এবং প্রচলিত রীতি (আল-মা‘হূদ) দ্বারা। আর এই ধরনের দালালাতকে (শব্দার্থের ইঙ্গিত) ‘মাজায’ (রূপক) বলা হয় না। অন্যথায়, নির্দেশসূচক বিশেষ্যসমূহের (আসমাউল ইশারা), বরং সর্বনামসমূহের (দমা-ইর), লামুল আহদের (নির্দিষ্টতার জন্য ব্যবহৃত ‘লাম’) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের দালালাতকেও মাজায হতে বাধ্য হবে।

আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এই কথা বলে না। যদি কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি তা বলেও থাকে, তবে তা প্রমাণ করে যে সে শব্দসমূহের দালালাত (ইঙ্গিত) সম্পর্কে অবগত নয় এবং সে ধারণা করেছে যে হাকীকতসমূহ (আক্ষরিক বাস্তবতা) এই বিষয়গুলো ছাড়াই ইঙ্গিত করে, অথচ শব্দের দালালাতের জন্য এই বিষয়গুলো অপরিহার্য।

বরং শব্দসমূহের মধ্যে কোনো কিছুই ইঙ্গিত করে না, যদি না তা অন্য শব্দসমূহের সাথে এবং বক্তার অবস্থার সাথে যুক্ত থাকে—যিনি এই ধরনের কালাম (কথা) বলার ক্ষেত্রে তার অভ্যাস সম্পর্কে অবগত। অন্যথায়, বক্তা এবং তার অভ্যাস সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া শুধু শব্দ শ্রবণ করা কোনো কিছুর উপর ইঙ্গিত করে না; যেহেতু এর দালালাত (ইঙ্গিত) হলো উদ্দেশ্যমূলক (কাসদিয়্যাহ) ও ইচ্ছামূলক (ইরাদিয়্যাহ), যা বক্তা এর মাধ্যমে যা বোঝাতে চেয়েছেন তার উপর ইঙ্গিত করে, এটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে (বি-যাতিহা) ইঙ্গিত করে না।

সুতরাং, বক্তা এর মাধ্যমে কী বোঝাতে চান তা আপনার জানা অপরিহার্য। এই কারণেই তা শুধু ‘সাম’ (শ্রুতি বা ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞান) দ্বারা জানা যায় না; বরং ‘সাম’-এর সাথে ‘আকল’ (বুদ্ধি) দ্বারা জানা যায়। আর এই কারণেই শব্দসমূহের তাদের অর্থের উপর দালালাত হলো সামঈয়্যাহ (শ্রুতিভিত্তিক) ও আকলিয়্যাহ (বুদ্ধিভিত্তিক), যাকে ‘ফিকহ’ (গভীর উপলব্ধি) বলা হয়।

এই কারণেই যে ব্যক্তি তা জানে তাকে বলা হয়: ‘সে ফিকহ রাখে’ (হুয়া ইয়াফকাহু), আর যে ব্যক্তি তা জানে না তাকে বলা হয়: ‘সে ফিকহ রাখে না’ (লা ইয়াফকাহু)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا} এবং তিনি বলেন: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}।