قَدِيمٌ؛ وَالْقَدِيمُ لَا يَسْبِقُ بَعْضُهُ بَعْضًا؛ فَإِنَّ السَّابِقَ وَالْمَسْبُوقَ مِنْ صِفَاتِ بَعْضِهِ الْحَادِثِ مِنْ الزَّمَانِ. قُلْت: فَقَدْ جُعِلَ هَذَا اللَّفْظُ مُتَوَاطِئًا دَالًّا عَلَى الْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ كَسَائِرِ الْأَسْمَاءِ الْمُتَوَاطِئَةِ وَلَكِنَّهُ يَخْتَصُّ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ بِقَدْرِ مُتَمَيِّزٍ لِمَا امْتَازَ بِهِ مِنْ الْقَرِينَةِ كَمَا فِي مَا مَثَّلَهُ بِهِ مِنْ السَّوَادِ وَهَذَا بِعَيْنِهِ. يَرُدُّ عَلَيْهِ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ لِلْمَجَازِ.
قَالَ: وَمِنْ أَدِلَّةِ الْمَجَازِ مَا زَعَمَ الْمُسْتَدِلُّونَ لَهُ مِنْ أَجْوَدِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى الْنُّفَاةِ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} وقَوْله تَعَالَى {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} وَالصَّلَوَاتُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ: إمَّا الْأَدْعِيَةُ وَإِمَّا الْأَفْعَالُ الْمَخْصُوصَةُ وَكِلَاهُمَا لَا يُوصَفُ بِالتَّهَدُّمِ وَالْجَمَادُ لَا يَتَّصِفُ بِالْإِرَادَةِ. فَإِنْ قِيلَ: كَانَ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ تَسْمِيَةُ الْمُصَلَّى صَلَاةً وَقَدْ وَرَدَ فِي التَّفْسِيرِ: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} أَعْضَاءُ السُّجُودِ. وَالْجِدَارُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إرَادَةٌ لَكِنَّهُ لَا يَسْتَحِيلُ مِنْ اللَّهِ فِعْلُ الْإِرَادَةِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ إحْدَاثِ أَبْنِيَةٍ مَخْصُوصَةٍ. فَيُقَالُ: هَذَا دَعْوَى عَنْ الْوَضْعِ: إذْ لَا يُعْلَمُ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْأَصْلِ
قَالَ: وَمِنْ أَدِلَّةِ الْمَجَازِ مَا زَعَمَ الْمُسْتَدِلُّونَ لَهُ مِنْ أَجْوَدِ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى الْنُّفَاةِ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} وقَوْله تَعَالَى {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} وَالصَّلَوَاتُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ: إمَّا الْأَدْعِيَةُ وَإِمَّا الْأَفْعَالُ الْمَخْصُوصَةُ وَكِلَاهُمَا لَا يُوصَفُ بِالتَّهَدُّمِ وَالْجَمَادُ لَا يَتَّصِفُ بِالْإِرَادَةِ. فَإِنْ قِيلَ: كَانَ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ تَسْمِيَةُ الْمُصَلَّى صَلَاةً وَقَدْ وَرَدَ فِي التَّفْسِيرِ: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} أَعْضَاءُ السُّجُودِ. وَالْجِدَارُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إرَادَةٌ لَكِنَّهُ لَا يَسْتَحِيلُ مِنْ اللَّهِ فِعْلُ الْإِرَادَةِ فِيهِ مِنْ غَيْرِ إحْدَاثِ أَبْنِيَةٍ مَخْصُوصَةٍ. فَيُقَالُ: هَذَا دَعْوَى عَنْ الْوَضْعِ: إذْ لَا يُعْلَمُ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْأَصْلِ
অনাদি (চিরন্তন); আর অনাদির কোনো অংশ অন্য অংশকে অতিক্রম করে না বা তার পূর্বে আসে না; কেননা অগ্রবর্তী (সাবেক) ও পশ্চাদবর্তী (মসবুক) হওয়া হলো কালের সৃষ্ট (হাদিস) বস্তুর কিছু বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: এই শব্দটি মুতাওয়াতি’ (সমার্থক) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, যা অন্যান্য সমার্থক নামসমূহের (আল-আসমা আল-মুতাওয়াতি’আহ) মতোই সাধারণ বা অভিন্ন পরিমাণের (আল-কাদর আল-মুশতারাক) উপর নির্দেশ করে। কিন্তু এটি (শব্দটি) প্রতিটি স্থানে একটি স্বতন্ত্র পরিমাণের সাথে নির্দিষ্ট হয়, যা কারীনা (পারিপার্শ্বিক ইঙ্গিত) দ্বারা বিশেষায়িত হয়, যেমনটি তিনি (আলোচনাকারী) ‘কালোত্ব’ (আস-সাওয়াদ) দ্বারা উদাহরণ দিয়েছেন। আর এটিই হুবহু (সেই বিষয়), যা তিনি মাজাযের (রূপকতার) পক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন, তার উপর এটি (এই যুক্তি) খণ্ডন হিসেবে আসে।
তিনি (আলোচনাকারী) বলেন: মাজাযের প্রমাণসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো যা এর পক্ষে প্রমাণ পেশকারীরা নফীকারী (অস্বীকারকারী)-দের বিরুদ্ধে শ্রেষ্ঠতম প্রমাণ হিসেবে দাবি করে— আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} (তবে তো বিধ্বস্ত হয়ে যেত খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের আশ্রম, গির্জা, ইহুদিদের উপাসনালয় এবং মসজিদসমূহ, যেখানে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়)। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪০] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} (অতঃপর তারা সেখানে একটি প্রাচীর দেখতে পেল যা ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন তিনি তা সোজা করে দিলেন)। [সূরা আল-কাহফ, ১৮:৭৭]
আর আরবের ভাষায় ‘সালাওয়াত’ (সালাতসমূহ) হলো হয় দু‘আসমূহ, না হয় বিশেষ কার্যাবলী; আর এই দুটির কোনোটিকেই বিধ্বস্ত হওয়া (ধ্বংস হওয়া) দ্বারা বিশেষিত করা যায় না। আর জড়বস্তু ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) দ্বারা গুণান্বিত হতে পারে না।
যদি বলা হয়: আরবের ভাষায় সালাতের স্থানকে (মুসাল্লা) ‘সালাত’ নামে অভিহিত করা হতো। আর তাফসীরে এসেছে: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} (আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য) দ্বারা সিজদার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আর প্রাচীরের যদিও ইচ্ছাশক্তি নাও থাকে, তবুও আল্লাহ তাআলার জন্য তাতে কোনো বিশেষ কাঠামো সৃষ্টি না করেই ইচ্ছাশক্তির ক্রিয়া (ফিয়লুল ইরাদা) ঘটানো অসম্ভব নয়।
তখন বলা হবে: এটি হলো (শব্দের) মূল স্থাপন (আল-ওয়াদ') সম্পর্কে একটি দাবি; কেননা এটি জানা যায় না যে, ‘সালাত’ মূলত... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
তিনি (আলোচনাকারী) বলেন: মাজাযের প্রমাণসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো যা এর পক্ষে প্রমাণ পেশকারীরা নফীকারী (অস্বীকারকারী)-দের বিরুদ্ধে শ্রেষ্ঠতম প্রমাণ হিসেবে দাবি করে— আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} (তবে তো বিধ্বস্ত হয়ে যেত খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের আশ্রম, গির্জা, ইহুদিদের উপাসনালয় এবং মসজিদসমূহ, যেখানে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়)। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪০] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} (অতঃপর তারা সেখানে একটি প্রাচীর দেখতে পেল যা ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন তিনি তা সোজা করে দিলেন)। [সূরা আল-কাহফ, ১৮:৭৭]
আর আরবের ভাষায় ‘সালাওয়াত’ (সালাতসমূহ) হলো হয় দু‘আসমূহ, না হয় বিশেষ কার্যাবলী; আর এই দুটির কোনোটিকেই বিধ্বস্ত হওয়া (ধ্বংস হওয়া) দ্বারা বিশেষিত করা যায় না। আর জড়বস্তু ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) দ্বারা গুণান্বিত হতে পারে না।
যদি বলা হয়: আরবের ভাষায় সালাতের স্থানকে (মুসাল্লা) ‘সালাত’ নামে অভিহিত করা হতো। আর তাফসীরে এসেছে: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ} (আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য) দ্বারা সিজদার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আর প্রাচীরের যদিও ইচ্ছাশক্তি নাও থাকে, তবুও আল্লাহ তাআলার জন্য তাতে কোনো বিশেষ কাঠামো সৃষ্টি না করেই ইচ্ছাশক্তির ক্রিয়া (ফিয়লুল ইরাদা) ঘটানো অসম্ভব নয়।
তখন বলা হবে: এটি হলো (শব্দের) মূল স্থাপন (আল-ওয়াদ') সম্পর্কে একটি দাবি; কেননা এটি জানা যায় না যে, ‘সালাত’ মূলত... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 492)