বিশেষত 'জানান্তু' (ধারণা করা) পরিচ্ছেদে; কারণ তারা বলে: "যাইদুন মুনত্বালিকুন" (যায়েদ প্রস্থানকারী) এবং "যাইদান মুনত্বালিকান জানান্তু" (আমি যায়েদকে প্রস্থানকারী ধারণা করলাম)। আর এই কারণে, (ক্রিয়াকে) আগে আনলে আমল করা ওয়াজিব হয়, মধ্যখানে থাকলে ইলগা (বাতিল) করা জায়েয হয়; এবং পরে থাকলে আমল করার বৈধতা থাকা সত্ত্বেও (ইলগা করা) উত্তম হয়। কারণ, যখন মাফউলকে (কর্মপদকে) আগে আনা হয়, তখন আমল দুর্বল হয়ে যায়; আর এই কারণে তারা জার-এর হরফ (preposition) প্রবেশ করিয়ে সেটিকে শক্তিশালী করে।

যেমন তারা ইসমে ফায়েলকে (কর্তৃবিশেষ্যকে) শক্তিশালী করে, কারণ তা ক্রিয়াপদ অপেক্ষা দুর্বল। যেমন তাঁর বাণী: {لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} (তারা তাদের রবকে ভয় করে) [সূরা আল-আ'রাফ: ১৫৪], এবং তাঁর বাণী: {إنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারো) [সূরা ইউসুফ: ৪৩], এবং তাঁর বাণী: {وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ} (আর নিশ্চয়ই তারা আমাদের প্রতি ক্রোধান্বিত)। [সূরা আশ-শু'আরা: ৫৫].

আর ক্রিয়াপদীয় বাক্যে, যখন তা বিশেষিত মাসদার (verbal noun), বা গণনাকৃত মাসদার, অথবা মাসদারের কোনো প্রকার দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তা রূপক (মাজায) হওয়া আবশ্যক হয়। যেমন তাঁর বাণী: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (সুতরাং তোমরা তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো) [সূরা আন-নূর: ৪], এবং তাঁর বাণী: {وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا} (আর আল্লাহ তোমাকে পরাক্রমশালী সাহায্য দান করবেন)। [সূরা আল-ফাতহ: ৩].

অনুরূপভাবে স্থান ও কালের যরফ (ক্রিয়ার স্থান-কাল নির্দেশক), এবং অনুরূপভাবে জার-এর হরফসমূহ দ্বারা ক্রিয়াপদকে যা কিছু সীমাবদ্ধ করা হয়, তার সবই। যেমন তাঁর বাণী: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} (সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো তা দ্বারা) [সূরা আল-মায়েদা: ৬], এবং তাঁর বাণী: {عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ} (তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর) [সূরা আল-বাকারা: ৫], এবং তাঁর বাণী: {وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ} (আর নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, তারা তাদের রবের পক্ষ থেকে আগত সত্যের অনুসরণ করেছে) [সূরা মুহাম্মাদ: ৩], এবং তাঁর বাণী: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} (আর যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে, নিশ্চয়ই তা তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত)। [সূরা আল-আন'আম: ১১৪].

যা জানা আবশ্যক, তার মধ্যে এটিও যে, ইবনু আকীল এখানে যারা বলে যে কুরআনে কোনো মাজায (রূপক) নেই, তাদের খণ্ডনে বাড়াবাড়ি করা সত্ত্বেও, তিনি অন্য এক স্থানে এই মতকে সমর্থন করেন যে, ভাষায় কোনো মাজায নেই—কুরআনেও নয়, অন্য কোথাও নয়। আর তিনি চলমান এক বিতর্কে এই বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন।