مُتَعَمِّدًا} وَقَوْلَهُ: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إلَى أَهْلِهِ} وَقَوْلَهُ: {أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ} وَقَوْلَهُ: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلَّا بِالْحَقِّ} وَقَوْلَهُ: {إلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ} وَقَوْلَهُ: {إلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} وَقَوْلَهُ: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا} وَقَوْلَهُ: {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ} وَقَوْلَهُ: {فَشَرِبُوا مِنْهُ إلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ} وَقَوْلَهُ: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إلَّا أَنْفُسُهُمْ} وَقَوْلَهُ: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} وَأَمْثَالَ هَذَا مِمَّا لَا يُعَدُّ إلَّا بِكُلْفَةِ. فَمَنْ جَعَلَ هَذَا كُلَّهُ مَجَازًا وَأَنَّ الْعَرَبَ تَسْتَعْمِلُ هَذَا كُلَّهُ وَمَا أَشْبَهَهُ فِي غَيْرِ مَا وُضِعَ اللَّفْظُ لَهُ أَوَّلًا: فَقَوْلُهُ مَعْلُومُ الْفَسَادِ بِالضَّرُورَةِ وَلَزِمَهُ أَنْ يَكُونَ أَكْثَرُ الْكَلَامِ مَجَازًا؛ إذْ كَانَ هَذَا يَلْزَمُهُ فِي كُلِّ لَفْظٍ مُطْلَقٍ قُيِّدَ بِقَيْدِ وَالْكَلَامُ جُمْلَتَانِ: اسْمِيَّةٌ وَفِعْلِيَّةٌ وَالِاسْمِيَّةُ أَصْلُهَا الْمُبْتَدَأُ وَالْخَبَرُ؛ فَيَلْزَمُ إذَا وُصِفَ الْمُبْتَدَأُ وَالْخَبَرُ أَوْ اُسْتُثْنِيَ مِنْهُ أَوْ قُيِّدَ بِحَالِ كَانَ مَجَازًا. وَيَلْزَمُهُ إذَا دَخَلَ عَلَيْهِ كَانَ وَأَخَوَاتُهَا وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا وَظَنَنْت وَأَخَوَاتُهَا فَغَيَّرَتْ مَعْنَاهُ وَإِعْرَابَهُ أَنْ يَصِيرَ مَجَازًا: فَإِنَّ دُخُولَ الْقَيْدِ عَلَيْهِ تَارَةً يَكُونُ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ؛ وَتَارَةً فِي وَسَطِهِ: وَتَارَةً فِي آخِرِهِ
ইচ্ছাকৃতভাবে} এবং তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি ভুলক্রমে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা এবং তার পরিবারবর্গের নিকট রক্তপণ (দিয়াত) সমর্পণ করা কর্তব্য} [সূরা নিসা ৪:৯২], এবং তাঁর বাণী: {যেন আমি আল্লাহর ইবাদত করি, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করে} [সূরা যুমার ৩৯:১১], এবং তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন, তোমরা তাকে হত্যা করো না, তবে ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া (ইল্লা বিল-হাক্ক)} [সূরা আনআম ৬:১৫১], এবং তাঁর বাণী: {তবে তারা ব্যতীত, যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার পূর্বেই তওবা করেছে} [সূরা মায়েদা ৫:৩৪], এবং তাঁর বাণী: {তবে যদি তারা সুস্পষ্ট অশ্লীলতা (ফাহিশাহ মুবাইয়্যিনাহ) করে} [সূরা নিসা ৪:১৯], এবং তাঁর বাণী: {আর যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে, অতঃপর তারা যা বলেছে তা থেকে ফিরে আসে} [সূরা মুজাদালাহ ৫৮:৩], এবং তাঁর বাণী: {আর যে ব্যক্তি মুমিন অবস্থায় নেক আমল (সালেহাত) করে, পুরুষ হোক বা নারী} [সূরা নিসা ৪:১২৪], এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তাদের মধ্যে অল্প কয়েকজন ছাড়া সবাই তা থেকে পান করল} [সূরা বাকারা ২:২৪৯], এবং তাঁর বাণী: {আর তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কোনো সাক্ষী না থাকে} [সূরা নূর ২৪:৬], এবং তাঁর বাণী: {তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে— যদি আল্লাহ চান— নিরাপদে} [সূরা ফাতহ ৪৮:২৭]।
এবং এর অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ, যা গণনা করা কষ্টসাধ্য।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই সব কিছুকে রূপক (মাজায) বলে গণ্য করে এবং মনে করে যে আরবরা এই সব ও এর অনুরূপ বিষয়াদি এমন অর্থে ব্যবহার করে, যার জন্য শব্দটি মূলত (প্রথমত) স্থাপন করা হয়নি— তার এই বক্তব্য অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) বাতিল বলে পরিচিত। এবং এর ফলে তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, অধিকাংশ কথাই রূপক (মাজায) হবে; কারণ, এই বাধ্যবাধকতা তার জন্য প্রতিটি সাধারণ (মুত্বলাক) শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যা কোনো শর্ত (ক্বাইদ) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
আর বাক্য (কালাম) দুই প্রকার: বিশেষ্যবাচক (ইসমিয়্যাহ) ও ক্রিয়াবাচক (ফি'লিয়্যাহ)। বিশেষ্যবাচক বাক্যের মূল হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)। সুতরাং, যখন উদ্দেশ্য (মুবতাদা) বা বিধেয় (খবর)-কে বিশেষিত করা হয়, অথবা তা থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করা হয়, অথবা কোনো অবস্থা (হাল) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তার মতে তা রূপক (মাজায) হয়ে যাওয়া আবশ্যক।
এবং তার জন্য এটাও আবশ্যক যে, যখন এর উপর 'কানা' ও তার সহোদরাসমূহ, 'ইন্না' ও তার সহোদরাসমূহ, এবং 'যানানতু' ও তার সহোদরাসমূহ প্রবেশ করে এবং এর অর্থ ও ইরাব (ব্যাকরণগত অবস্থা) পরিবর্তন করে, তখন তা রূপক হয়ে যাবে। কেননা, এর উপর শর্ত (ক্বাইদ)-এর প্রবেশ কখনও বাক্যের শুরুতে হয়, কখনও মাঝে হয়, আবার কখনও শেষে হয়।
এবং এর অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ, যা গণনা করা কষ্টসাধ্য।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই সব কিছুকে রূপক (মাজায) বলে গণ্য করে এবং মনে করে যে আরবরা এই সব ও এর অনুরূপ বিষয়াদি এমন অর্থে ব্যবহার করে, যার জন্য শব্দটি মূলত (প্রথমত) স্থাপন করা হয়নি— তার এই বক্তব্য অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দারুরাহ) বাতিল বলে পরিচিত। এবং এর ফলে তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে, অধিকাংশ কথাই রূপক (মাজায) হবে; কারণ, এই বাধ্যবাধকতা তার জন্য প্রতিটি সাধারণ (মুত্বলাক) শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, যা কোনো শর্ত (ক্বাইদ) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
আর বাক্য (কালাম) দুই প্রকার: বিশেষ্যবাচক (ইসমিয়্যাহ) ও ক্রিয়াবাচক (ফি'লিয়্যাহ)। বিশেষ্যবাচক বাক্যের মূল হলো উদ্দেশ্য (মুবতাদা) ও বিধেয় (খবর)। সুতরাং, যখন উদ্দেশ্য (মুবতাদা) বা বিধেয় (খবর)-কে বিশেষিত করা হয়, অথবা তা থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করা হয়, অথবা কোনো অবস্থা (হাল) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তার মতে তা রূপক (মাজায) হয়ে যাওয়া আবশ্যক।
এবং তার জন্য এটাও আবশ্যক যে, যখন এর উপর 'কানা' ও তার সহোদরাসমূহ, 'ইন্না' ও তার সহোদরাসমূহ, এবং 'যানানতু' ও তার সহোদরাসমূহ প্রবেশ করে এবং এর অর্থ ও ইরাব (ব্যাকরণগত অবস্থা) পরিবর্তন করে, তখন তা রূপক হয়ে যাবে। কেননা, এর উপর শর্ত (ক্বাইদ)-এর প্রবেশ কখনও বাক্যের শুরুতে হয়, কখনও মাঝে হয়, আবার কখনও শেষে হয়।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 489)