কুফার নাহ্ববিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ) এবং অন্যান্যদের মতে, কোনো বিলোপ (حذف) ছাড়াই বিশেষিত বস্তুকে তার বিশেষণের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা (ইদাফা) বৈধ। আর বসরা নাহ্ববিদদের অনেকের মতে, মুদাফ ইলাইহি (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে) বিলুপ্ত, যার অনুমান (তাঁদের মতে) হলো: 'প্রথম মুহূর্তের সালাত' (صَلَاةُ السَّاعَةِ الْأُولَى)। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। কারণ শব্দে এমন কিছু নেই যা বিলুপ্তির দিকে ইঙ্গিত করে, আর না তা মনে উদিত হয়। আর এটি একাধিক স্থানে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: {الدَّارُ الْآخِرَةُ} (পরকালের আবাস)। এবং তিনি বলেছেন: {قَوْلُهُ الْحَقُّ} (তাঁর কথাই সত্য)। সংক্ষেপে, কুরআন এবং আরবদের বক্তব্যে এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর। আর যারা এটিকে 'মাজায' (রূপক) বলে আখ্যায়িত করে, তাদের জন্য এতে কোনো প্রমাণ নেই, তবে এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে তাদের যে প্রমাণ, তা ভিন্ন। সুতরাং এই ক্ষেত্রে মূল নীতির দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে।

ইবনু আকীল বলেছেন: আর আমাদের প্রমাণগুলোর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর বাণী: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} (স্পষ্ট আরবি ভাষায়)। আর যখন প্রমাণিত হলো যে এটি আরবি, তখন আরবের ভাষা ইসতিআরা (রূপক উপমা) এবং মাজায (আলঙ্কারিক ভাষা) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি হলো বর্ণনা (আল-বায়ান) এবং প্রাঞ্জলতার (আল-ফাসাহাহ) কিছু পদ্ধতি। যদি এটি (কুরআন) তা (মাজায) বাদ দিত, তাহলে বক্তব্যের প্রকারভেদ এবং তার প্রাঞ্জলতা পূর্ণতা ও পরিপূর্ণতার সাথে সম্পন্ন হতো না। আর জাতির অক্ষমতা তখনই স্পষ্ট হয় যখন তা (কুরআনের অংশ) দীর্ঘ হয় এবং তাদের ইসতিআরা, তাদের উপমা এবং তাদের বর্ণনাগুলো একত্রিত করে। আর শব্দগুলোর বৈধতার কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই, যদি না তা দীর্ঘ হয়। এই কারণেই একটি কবিতার পঙ্‌ক্তি, কিংবা এক বা দুটি আয়াত দ্বারা চ্যালেঞ্জ (তাহাদ্দী) সম্পন্ন হয় না। এই কারণেই এর (কুরআনের) স্বল্প অংশের বিধানকে দীর্ঘ অংশের সম্মানের মতো সম্মানিত করা হয়নি। তাই শরীয়ত জুনুবী (নাপাক) এবং হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য তা (স্বল্প অংশ) তিলাওয়াত করা বৈধ করেছে। এই সবকিছুর কারণ হলো, তাতে (স্বল্প অংশে) অলৌকিকতা (ই'জায) নেই। সুতরাং যখন তা (কুরআন) মাজায (রূপক), হাক্বীক্বাহ (আক্ষরিক অর্থ) এবং বক্তব্যের অন্যান্য প্রকার ও বিভাগসমূহ নিয়ে আসে, তখন তার (কুরআনের) বক্তব্য সেই সকল বিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন جامع (ব্যাপক) বক্তব্যকে ছাড়িয়ে যায়, তখনই অলৌকিকতা (ই'জায) প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাদের জন্য অক্ষমতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সুতরাং এটি আবশ্যক করে যে কুরআনে মাজায (রূপক ভাষা) বিদ্যমান।