(এটি) একটি শর্তারোপ, যদিও ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) এবং শর্তের (শর্ত) একটি অর্থ রয়েছে। যদি দালালাহ (অর্থের ইঙ্গিত) এবং ওয়াদ্’ (ভাষাগত সংস্থাপন) না থাকত, তবে তা এমন হতো না। আমরা বলি: আমরা ওয়াদ্’ (ভাষাগত সংস্থাপন)-এর মধ্যে পরিবর্তন মেনে নিই না। বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো, কোনো শব্দকে তার সাধারণ প্রয়োগের (ইতলাক) দিক থেকে সরিয়ে ক্বারীনাহ (প্রাসঙ্গিক প্রমাণ/সংকেত)-এর মাধ্যমে অন্য অর্থে ব্যবহার করা।

সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ নিয়ে কথা বলেছে, যখন এটি বিতর্কের উৎস (মাওরিদুন নিযা)। কারণ সে দাবি করে যে, প্রতিটি ‘আম্ম’ (সাধারণ শব্দ) যা ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) করা হয়েছে, এমনকি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা)-এর মাধ্যমেও, তা মাজায (রূপক) হয়ে যায়। ফলে তার মতে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ মাজায (রূপক)।

আর এটা জানা কথা যে, এই বক্তব্য শরীয়তের মধ্যে সবচেয়ে বড় মুনকারাত (অস্বীকার্য বিষয়)-এর অন্তর্ভুক্ত। এর বক্তা মুসলিম উলামাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার চেয়ে বরং তাকে তাওবা করতে বলার—যদি সে তাওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে—নিকটবর্তী।

অতঃপর এই বক্তা ভাষা, শরীয়ত এবং যুক্তির উপর মিথ্যা আরোপকারী (মুফতারী)। কারণ আরবরা কখনোই কেবল ‘লা ইলাহা’ শব্দটি এককভাবে উচ্চারণ করেনি। আর তারা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্বীকারকারীও ছিল না যে তারা ‘লা ইলাহা’ বলবে। বরং তারা আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্য (আলিহা) স্থির করত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহর সাথে অন্যান্য উপাস্য রয়েছে? বলুন: আমি সাক্ষ্য দেই না।} [সূরা আল-আন’আম ৬:১৯]

আর এই কারণেই তারা বলেছিল: {সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করে দিয়েছে? নিশ্চয়ই এটা এক অদ্ভুত ব্যাপার!} [সূরা সাদ ৩৮:৫]।

আর সম্পূর্ণ কুরআনই তাওহীদুল উলূহিয়্যাহ (ইবাদতের একত্ববাদ) প্রমাণ করে এবং তাদের শিরকের জন্য তাদের নিন্দা করে। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে যে, তিনি সর্বপ্রথম সৃষ্টিকে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্য দেওয়ার দিকেই আহ্বান করেছিলেন। এবং তিনি বলেছেন: {আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।}

আর মুশরিকরা তাঁর সাথে এই বিষয়ে বিতর্ক করত না যে...