তিনি বললেন: এবং আবুল হুসাইন আল-বাসরী বলেছেন: ভাষা বিশেষজ্ঞরা ‘আল-কুর’ নামটি হায়েয (মাসিক) এবং তুহুর (পবিত্রতা) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করেছেন; আর এই দুটি হলো পরস্পর বিপরীত; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে ভাষার মধ্যে ‘ইসম মুশতারেক’ (সমার্থক নাম/হোমোনিম) এর অস্তিত্ব রয়েছে। তিনি বললেন: এবং কোনো বক্তার জন্য বলার সুযোগ আছে যে: এটিকে ‘মুশতারেক’ (সমার্থক) বলার যে মত, তা ‘আহলুল ওয়াদ’ (ভাষার প্রবর্তকগণ) থেকে বর্ণিত নয়। বরং, এর মূল উদ্দেশ্য হলো নামের অভিন্নতা এবং নামকৃত বস্তুর বহুত্ব।

আর সম্ভবত এটি (আল-কুর) তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান একটি অভিন্ন অর্থের ভিত্তিতে প্রয়োগ করা হয়েছে, তাদের উভয়ের বাস্তবতার ভিন্নতার ভিত্তিতে নয়। অথবা, এটি তাদের একটির ক্ষেত্রে ‘হাকীকত’ (আসল অর্থ) এবং অন্যটির ক্ষেত্রে ‘মাজায’ (রূপক অর্থ), যদিও হাকীকত ও মাজাযের স্থান আমাদের কাছে অস্পষ্ট। আর এটিই অধিকতর উত্তম। প্রথম সম্ভাবনার দিকে তাকালে, কারণ এতে রূপক ব্যবহার (তাজাওউয) এবং সমার্থকতার (ইশতিরাক) অস্বীকৃতি রয়েছে। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনার দিকে তাকালে, কারণ সমার্থকতার চেয়ে রূপক ব্যবহার অধিকতর উত্তম, যেমনটি তার নির্দিষ্ট স্থানে আসবে।

তিনি বললেন: আর এর চেয়েও নিকটবর্তী (প্রাসঙ্গিক) হলো, ‘আল-উজুদ’ (অস্তিত্ব) নামটি কাদীম (চিরন্তন সত্তা) এবং হাদীস (সৃষ্ট বস্তু) উভয়ের ক্ষেত্রেই হাকীকত (আসল অর্থ) হিসেবে প্রয়োগ করার ব্যাপারে সকলের ঐকমত্য (ইজমা)। যদি এটি তাদের কোনো একটির ক্ষেত্রে মাজায (রূপক) হতো, তবে তা অস্বীকার করা বৈধ হতো, কারণ অস্বীকার করা হলো মাজাযের আলামত; কিন্তু তা (অস্তিত্ব অস্বীকার করা) অসম্ভব।

আর এই পরিস্থিতিতে, ‘আল-উজুদ’ নামটি হয় রবের সত্তার উপর নির্দেশ করবে; অথবা তাঁর সত্তার অতিরিক্ত কোনো বাস্তবতার উপর নির্দেশ করবে। যদি প্রথমটি হয়, তবে এটি গোপন নয় যে রবের সত্তা তাঁর নিজের দিক থেকে অন্যান্য সৃষ্ট বিদ্যমান বস্তু থেকে ভিন্ন; অন্যথায়, তাঁর এবং যা তাঁর অর্থের সাথে অংশীদার, তাদের উভয়ের মধ্যে ওয়াজিব (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ত; কারণ সত্তার ধারণায় সমতা অপরিহার্য হয়ে যেত; আর এটি অসম্ভব (মুহাল)। আর যদি ‘আল-উজুদ’ নামের নির্দেশিত অর্থ রবের সত্তার অতিরিক্ত কোনো সিফাত (গুণ) হয় – তিনি মহান ও সুউচ্চ –