` الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى `: اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي اللَّفْظِ الْمُشْتَرَكِ: هَلْ لَهُ وُجُودٌ فِي اللُّغَةِ؟ فَأَثْبَتَهُ قَوْمٌ وَنَفَاهُ آخَرُونَ. قَالَ: وَالْمُخْتَارُ جَوَازُ وُقُوعِهِ أَمَّا الخطابي الْعَقْلِيُّ فَلَا يَمْتَنِعُ مِنْ وَاضِعٍ وَاحِدٍ وَأَنْ يَتَّفِقَ وَضْعُ قَبِيلَةٍ لِلِاسْمِ عَلَى مَعْنَاهُ وَوَضْعُ أُخْرَى لَهُ بِإِزَاءِ مَعْنًى آخَرَ مِنْ غَيْرِ شُعُورِ كُلِّ وَاحِدَةٍ بِمَا وُضِعَتْ الْأُخْرَى ثُمَّ يَشْتَهِرُ الْوَضْعَانِ لِخَفَاءِ سَبَبِهِ قَالَ: وَهُوَ الْأَشْبَهُ. قَالَ وَأَمَّا بَيَانُ الْوُقُوعِ أَنَّهُ لَوْ لَمْ تَكُنْ الْأَلْفَاظُ الْمُشْتَرِكَةُ وَاقِعَةً فِي اللُّغَةِ مَعَ أَنَّ الْمُسَبَّبَاتِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ؛ وَالْأَسْمَاءُ مُتَنَاهِيَةٌ ضَرُورَةُ تَرْكِيبِهَا مِنْ الْحُرُوفِ الْمُتَنَاهِيَةِ لَخَلَتْ أَكْثَرُ الْمُسَمَّيَاتِ عَنْ أَلْفَاظِ الْأَسْمَاءِ الدَّالَّةِ عَلَيْهَا مَعَ الْحَاجَةِ إلَيْهَا. وَهُوَ مُمْتَنِعٌ قَالَ: وَهُوَ غَيْرُ سَدِيدٍ مِنْ حَيْثُ إنَّ الْأَسْمَاءَ إنْ كَانَتْ مُرَكَّبَةً مِنْ الْحُرُوفِ الْمُتَنَاهِيَةِ فَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ مُتَنَاهِيَةً إلَّا أَنْ يَكُونَ مَا يَحْصُلُ مِنْ تَضَاعُفِ التَّرْكِيبَاتِ مُتَنَاهِيَةً فَلَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْمُسَمَّيَاتِ الْمُتَضَادَّةَ وَالْمُخْتَلِفَةَ - وَهِيَ الَّتِي يَكُونُ اللَّفْظُ مُشْتَرِكًا بِالنِّسْبَةِ إلَيْهَا -: غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ غَيْرَ أَنَّ وَضْعَ الْأَسْمَاءِ عَلَى مُسَمَّيَاتِهَا مَشْرُوطٌ بِكَوْنِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ الْمُسَمَّيَاتِ مَقْصُودًا بِالْوَضْعِ وَمَا لَا نِهَايَةَ لَهُ مِمَّا يَسْتَحِيلُ فِيهِ ذَلِكَ وَإِنْ سَلَّمْنَا أَنَّهُ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ؛ وَلَكِنْ لَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ الْوَضْعُ. وَلِهَذَا يَأْتِي كَثِيرٌ مِنْ الْمَعَانِي لَمْ تَضَعْ الْعَرَبُ بِإِزَائِهَا أَلْفَاظًا تَدُلُّ عَلَيْهَا بِطَرِيقِ الِاشْتِرَاكِ وَلَا التَّفْضِيلِ كَأَنْوَاعِ الرَّوَائِحِ وَكَثِيرٍ مِنْ الصِّفَاتِ.
প্রথম মাসআলা: 'আল-লাফজ আল-মুশতাক' (যৌথ শব্দ) সম্পর্কে লোকেরা মতভেদ করেছে: ভাষার মধ্যে এর কি কোনো অস্তিত্ব আছে? একদল এটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্যেরা তা নাকচ করেছেন।
তিনি বলেন: এবং মনোনীত মত হলো এর সংঘটন বৈধ। আর বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) দৃষ্টিকোণ থেকে, একজন একক প্রণেতার পক্ষ থেকে এটি অসম্ভব নয়। এবং এটিও সম্ভব যে, একটি গোত্র কোনো নামের জন্য একটি অর্থের উপর স্থাপন (নির্ধারণ) করলো এবং অন্য একটি গোত্র অন্য একটি অর্থের বিপরীতে তা স্থাপন করলো, যেখানে কোনো গোত্রই অন্যটির স্থাপন সম্পর্কে অবগত ছিল না। অতঃপর কারণ গোপন থাকার কারণে উভয় স্থাপনই প্রসিদ্ধি লাভ করলো। তিনি বলেন: আর এটিই অধিকতর সম্ভাব্য।
তিনি বলেন: আর সংঘটনের প্রমাণ হলো এই যে, যদি যৌথ শব্দগুলো ভাষার মধ্যে সংঘটিত না হতো, অথচ মুসাব্বাবাত (উদ্দেশ্যকৃত বিষয়বস্তু) অসীম; এবং নামসমূহ সসীম, কারণ এগুলো সসীম অক্ষর দ্বারা গঠিত—তাহলে অধিকাংশ মুসাম্মায়াত (নামকৃত বিষয়বস্তু) সেগুলোর উপর নির্দেশকারী শব্দের অভাবমুক্ত হতো না, অথচ সেগুলোর প্রয়োজন রয়েছে। আর এটি অসম্ভব।
তিনি বলেন: আর এটি সুদৃঢ় নয়। কারণ নামসমূহ যদি সসীম অক্ষর দ্বারা গঠিত হয়, তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে নামগুলোও সসীম হবে, যদি না تركيبات (গঠনসমূহের) বহুগুণ হওয়া সসীম হয়। সুতরাং আমরা স্বীকার করি না যে, পরস্পর বিরোধী ও ভিন্ন ভিন্ন মুসাম্মায়াত (নামকৃত বিষয়বস্তু)—যার ক্ষেত্রে শব্দটি যৌথ হয়—তা অসীম।
আর যদি তা অসীম হয়ও, তবুও নামসমূহকে সেগুলোর মুসাম্মায়াতের উপর স্থাপন করা এই শর্তের উপর নির্ভরশীল যে, প্রতিটি মুসাম্মায়াত যেন স্থাপনের মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত হয়। আর যা অসীম, তাতে এটি অসম্ভব। যদিও আমরা মেনে নেই যে এটি অসম্ভব নয়; তবুও এর দ্বারা স্থাপন আবশ্যক হয় না। আর এই কারণেই অনেক অর্থ আসে যার বিপরীতে আরবরা এমন কোনো শব্দ স্থাপন করেনি যা যৌথভাবে (ইশতিরাক) বা এককভাবে (তাফদীল) সেগুলোর উপর নির্দেশ করে, যেমন বিভিন্ন প্রকারের গন্ধ এবং অনেক গুণাবলী (সিফাত)।
তিনি বলেন: এবং মনোনীত মত হলো এর সংঘটন বৈধ। আর বুদ্ধিবৃত্তিক (আক্বলী) দৃষ্টিকোণ থেকে, একজন একক প্রণেতার পক্ষ থেকে এটি অসম্ভব নয়। এবং এটিও সম্ভব যে, একটি গোত্র কোনো নামের জন্য একটি অর্থের উপর স্থাপন (নির্ধারণ) করলো এবং অন্য একটি গোত্র অন্য একটি অর্থের বিপরীতে তা স্থাপন করলো, যেখানে কোনো গোত্রই অন্যটির স্থাপন সম্পর্কে অবগত ছিল না। অতঃপর কারণ গোপন থাকার কারণে উভয় স্থাপনই প্রসিদ্ধি লাভ করলো। তিনি বলেন: আর এটিই অধিকতর সম্ভাব্য।
তিনি বলেন: আর সংঘটনের প্রমাণ হলো এই যে, যদি যৌথ শব্দগুলো ভাষার মধ্যে সংঘটিত না হতো, অথচ মুসাব্বাবাত (উদ্দেশ্যকৃত বিষয়বস্তু) অসীম; এবং নামসমূহ সসীম, কারণ এগুলো সসীম অক্ষর দ্বারা গঠিত—তাহলে অধিকাংশ মুসাম্মায়াত (নামকৃত বিষয়বস্তু) সেগুলোর উপর নির্দেশকারী শব্দের অভাবমুক্ত হতো না, অথচ সেগুলোর প্রয়োজন রয়েছে। আর এটি অসম্ভব।
তিনি বলেন: আর এটি সুদৃঢ় নয়। কারণ নামসমূহ যদি সসীম অক্ষর দ্বারা গঠিত হয়, তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে নামগুলোও সসীম হবে, যদি না تركيبات (গঠনসমূহের) বহুগুণ হওয়া সসীম হয়। সুতরাং আমরা স্বীকার করি না যে, পরস্পর বিরোধী ও ভিন্ন ভিন্ন মুসাম্মায়াত (নামকৃত বিষয়বস্তু)—যার ক্ষেত্রে শব্দটি যৌথ হয়—তা অসীম।
আর যদি তা অসীম হয়ও, তবুও নামসমূহকে সেগুলোর মুসাম্মায়াতের উপর স্থাপন করা এই শর্তের উপর নির্ভরশীল যে, প্রতিটি মুসাম্মায়াত যেন স্থাপনের মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত হয়। আর যা অসীম, তাতে এটি অসম্ভব। যদিও আমরা মেনে নেই যে এটি অসম্ভব নয়; তবুও এর দ্বারা স্থাপন আবশ্যক হয় না। আর এই কারণেই অনেক অর্থ আসে যার বিপরীতে আরবরা এমন কোনো শব্দ স্থাপন করেনি যা যৌথভাবে (ইশতিরাক) বা এককভাবে (তাফদীল) সেগুলোর উপর নির্দেশ করে, যেমন বিভিন্ন প্রকারের গন্ধ এবং অনেক গুণাবলী (সিফাত)।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 439)