অনুরূপভাবে, ‘আকাশের কেন্দ্র’ (কাবীদুস সামা) ‘ধনুকের কেন্দ্র’-এর (কাবীদিল কাওস) মতো নয়, এবং এই দুটিও ‘মানুষের কলিজা’ (কাবীদিল ইনসান) শব্দের মতো নয়।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীতে ‘তরবারি’ (সাইফ) শব্দটি: {নিশ্চয়ই খালিদ হলেন একটি তরবারি, যা আল্লাহ মুশরিকদের বিরুদ্ধে উন্মুক্ত করেছেন}—তা তাঁর এই বাণীতে ব্যবহৃত ‘তরবারি’ শব্দের মতো নয়: {যে ব্যক্তি তোমাদের কাছে আসবে, যখন তোমাদের নেতৃত্ব একজন ব্যক্তির অধীনে সুসংগঠিত, আর সে তোমাদের জামাআতকে বিভক্ত করতে চাইবে, তবে তার গর্দান তরবারি দ্বারা আঘাত করো, সে যেই হোক না কেন।} কারণ, এখানে এবং ওখানে ‘তরবারি’ শব্দের প্রতিটি ব্যবহার এমন কিছুর সাথে যুক্ত যা তার অর্থকে স্পষ্ট করে দেয়।

হ্যাঁ, হয়তো বলা যেতে পারে: ‘রাসূল’ এবং ‘রাসূল’-এর অর্থের মধ্যে যে সাদৃশ্য, তা ‘কলিজা’ ও ‘কলিজা’ এবং ‘তরবারি’ ও ‘তরবারি’-এর অর্থের মধ্যেকার সাদৃশ্য অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তখন বলা হবে: এই পার্থক্যকারী অংশটি বিশেষায়িত শব্দ (বা প্রসঙ্গ) দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে; যেমন তাঁর বাণী: {আর নিশ্চয়ই ঘরসমূহের মধ্যে মাকড়সার ঘরই হলো দুর্বলতম} [সূরা আনকাবুত ২৯:৪১], এবং তাঁর বাণী: {আর আমার ঘরকে তাওয়াফকারীদের জন্য পবিত্র করো} [সূরা বাকারা ২:১২৫], এবং তাঁর বাণী: {তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না} [সূরা আহযাব ৩৩:৫৩], এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।}

আর এটা জানা কথা যে, মাকড়সার ঘর বাস্তবে তাঁর ঘরের (আল্লাহর ঘরের) মতো নয়, না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ঘরের মতো, না জান্নাতের কোনো ঘরের মতো; অথচ ‘ঘর’ (বাইত) শব্দটি কোনো বিতর্ক ছাড়াই সবগুলোর ক্ষেত্রে আভিধানিক অর্থেই (হাকীকত) ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ, বিশেষায়িতকারী (আল-মুখাসসিস) হলো সম্বন্ধ (আল-ইদাফা)। ‘মাকড়সার ঘর’ এবং ‘নবীর ঘর’-এর ক্ষেত্রে এই সম্বন্ধ ঘরের মালিকের সেখানে বসবাস করার ইঙ্গিত দেয়। কিন্তু ‘আল্লাহর ঘর’ এই ইঙ্গিত দেয় না যে আল্লাহ সেখানে বসবাস করেন। বরং, প্রতিটি বস্তুর সম্বন্ধ তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুযায়ী হয়ে থাকে। বরং, তাঁর ঘর হলো সেটাই, যাকে তিনি তাঁর স্মরণ, ইবাদত এবং দোয়ার জন্য নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং, এটা হৃদয়ের মাধ্যমে তাঁকে জানার এবং জিহ্বার মাধ্যমে তাঁকে স্মরণ করার মতোই।

আর প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুরই একটি বাস্তব অস্তিত্ব (উজুদে আইনি), একটি জ্ঞানগত অস্তিত্ব (উজুদে ইলমি), একটি শব্দগত অস্তিত্ব (উজুদে লাফযি), এবং একটি অঙ্কিত/লিখিত অস্তিত্ব (উজুদে রাসমি) রয়েছে। আর আল্লাহ্‌র নাম দ্বারা এই চারটি বিষয়ের প্রত্যেকটিই উদ্দেশ্য করা হয়—রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা এবং আল্লাহ্‌র কথায়।