আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ইবরাহীম (আ.)-এর সাথে তাঁর রব সম্পর্কে তর্ক করেছিল, সে বলেছিল: {আমি জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই} [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৮]। আর ইউসুফ (আ.)-এর সাথী সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, সে বলেছিল: {আমি তোমাদেরকে এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) সম্পর্কে অবহিত করব, সুতরাং আমাকে প্রেরণ করো} [সূরা ইউসুফ, ১২:৪৫]। আর জ্বিনদের মধ্য থেকে এক ইফরিত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, সে বলেছিল: {আপনি আপনার স্থান থেকে ওঠার পূর্বেই আমি তা আপনার কাছে এনে দেব} [সূরা আন-নামল, ২৭:৩৯]। এবং যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল, তার সম্পর্কে (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, সে বলেছিল: {আপনার চোখের পলক ফেলার পূর্বেই আমি তা আপনার কাছে এনে দেব} [সূরা আন-নামল, ২৭:৪০]।

সুতরাং, ‘আনা’ (আমি) শব্দটি প্রতিটি স্থানেই সুনির্দিষ্ট (মুআইয়ান), যা অন্য স্থানের নির্দেশিত অর্থ নয়, যদিও উভয় স্থানে ‘আনা’ শব্দটি একই। অথচ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই বলেনি যে এই শব্দটি ‘মুশতারাক’ (বহু-অর্থবোধক) কিংবা ‘মাজায’ (রূপক), যদিও এটি উদ্দেশ্যকে স্পষ্টকারী ‘কারিনা’ (প্রাসঙ্গিক ইঙ্গিত) ছাড়া অর্থ প্রকাশ করে না।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন তাকে বলা হবে: আপনি যে নামগুলো উল্লেখ করেছেন, যেমন ‘যাহর’ (পিঠ), ‘মাতন’ (মেরুদণ্ড বা পিঠের উপরিভাগ), ‘সাক’ (পায়ের গোছা) এবং ‘কাবীদ’ (কলিজা/যকৃৎ)—এগুলো ভাষাগতভাবে ব্যবহার করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সেগুলোর সাথে এমন কিছু যুক্ত করা হয় যা ‘মুদাফ ইলাইহি’ (যার সাথে সম্বন্ধযুক্ত) স্পষ্ট করে দেয়। আর এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। সুতরাং, আপনার উক্তি: ‘ত্বরীক-এর যাহর’ (রাস্তার পিঠ/উপরাংশ) এবং ‘তার মাতন’ (রাস্তার উপরিভাগ), তা আপনার উক্তি: ‘মানুষের যাহর’ (মানুষের পিঠ) ও ‘তার মাতন’-এর মতো নয়। বরং তা আপনার উক্তি: ‘ঘোড়ার যাহর’ (ঘোড়ার পিঠ) ও ‘তার মাতন’-এর মতোও নয়, এবং আপনার উক্তি: ‘পাহাড়ের যাহর’ (পাহাড়ের পিঠ)-এর মতোও নয়।