نَوْعٍ مِنْهَا لَفْظُهُ وَاحِدٌ كَلَفْظِ أَنَا وَأَنْتَ؛ وَلَفْظِ هَذَا وَذَاكَ وَمَعَ هَذَا فَفِي كُلِّ مَوْضِعٍ يَدُلُّ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ الْمُعَيَّنِ وَالْمُخَاطَبِ وَالْغَائِبِ الْمُعَيَّنِ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: هِيَ مُشْتَرَكَةٌ كَلَفْظِ سُهَيْلٍ وَلَا مُتَوَاطِئَةٌ كَلَفْظِ الْإِنْسَانِ بَلْ بَيْنَهَا قَدْرٌ مُشْتَرَكٌ وَقَدْرٌ مُمَيَّزٌ فَبِاعْتِبَارِ الْمُشْتَرَكِ تُشْبِهُ الْمُتَوَاطِئَةَ وَبِاعْتِبَارِ الْمُمَيَّزِ تُشْبِهُ الْمُشْتَرَكَةَ اشْتِرَاكًا لَفْظِيًّا وَهِيَ لَا تُسْتَعْمَلُ قَطُّ إلَّا مَعَ مَا يَقْتَرِنُ بِهَا مِمَّا تُعَيِّنُ الْمُضْمَرَ وَالْمُشَارَ إلَيْهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ فَصَارَتْ دَلَالَتُهَا مُؤَلَّفَةً مِنْ لَفْظِهَا وَمِنْ قَرِينَةٍ تَقْتَرِنُ بِهَا تُعَيِّنُ الْمَعْرُوفَ وَهَذِهِ حَقِيقَةٌ بِاتِّفَاقِ النَّاسِ لَا يَقُولُ عَاقِلٌ: إنَّ هَذِهِ مَجَازٌ مَعَ أَنَّهَا لَا تَدُلُّ قَطُّ إلَّا مَعَ قَرِينَةٍ تُبَيِّنُ تَعْيِينَ الْمَعْرُوفِ الْمُرَادِ. فَإِذَا قِيلَ: لَفْظُ أَنَا؛ قِيلَ: يَدُلُّ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ مُطْلَقًا وَلَكِنْ لَمْ يَنْطِقْ بِهِ أَحَدٌ قَطُّ مُطْلَقًا؛ إذْ لَيْسَ فِي الْوُجُودِ مُتَكَلِّمٌ مُطْلَقٌ كُلِّيٌّ مُشْتَرَكٌ بَلْ كُلُّ مُتَكَلِّمٍ هُوَ مُعَيَّنٌ مُتَمَيِّزٌ عَنْ غَيْرِهِ فَإِذَا طُلِبَ مَعْرِفَةُ مَدْلُولِهَا وَمَعْنَاهَا قِيلَ: مَنْ هُوَ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا؟ وَمَنْ هُوَ الْمُخَاطَبُ بِأَنْتَ وَإِيَّاكَ وَنَحْوِ ذَلِكَ؟ فَإِنْ كَانَ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا هُوَ اللَّهُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى لِمُوسَى: {إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا} وَنَحْوِ ذَلِكَ: كَانَ هَذَا اللَّفْظُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ اسْمًا لِلَّهِ تَعَالَى لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَهُ وَلَا يُمْكِنُ مَخْلُوقٌ أَنْ يَقُولَ: {إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}
সেগুলোর মধ্যে এক প্রকার হলো যার শব্দ একক, যেমন 'আনা' (আমি) এবং 'আন্তা' (তুমি) শব্দ; এবং 'হাযা' (এই) ও 'যাকা' (ঐ) শব্দ। এতদসত্ত্বেও, প্রতিটি ক্ষেত্রেই তা নির্দিষ্ট বক্তা, সম্বোধিত ব্যক্তি এবং নির্দিষ্ট অনুপস্থিত ব্যক্তির উপর নির্দেশ করে। আর এটা বলা জায়েজ নয় যে, এগুলো 'সুহাইল' শব্দের মতো বহু-অর্থবোধক (মুশতারাকাহ), আর না 'ইনসান' (মানুষ) শব্দের মতো সমার্থক (মুতাওয়াতি'আহ)। বরং এগুলোর মধ্যে একটি যৌথ অংশ (কাদরুন মুশতারাক) এবং একটি স্বতন্ত্র অংশ (কাদরুন মুমায়্যায) রয়েছে। যৌথ অংশের বিবেচনায় তা মুতাওয়াতি'আহ-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর স্বতন্ত্র অংশের বিবেচনায় তা শাব্দিক বহু-অর্থবোধকতার (ইশতিরাকান লাফযিয়্যান) দিক থেকে মুশতারাকাহ-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এগুলো কখনোই ব্যবহৃত হয় না, কেবল সেগুলোর সাথে সংযুক্ত এমন কিছুর মাধ্যমে ছাড়া, যা অপ্রকাশিত (মুদমার) এবং নির্দেশিত বস্তুকে (মুশার ইলাইহি) নির্দিষ্ট করে দেয়। ফলে এর নির্দেশিকা তার শব্দ এবং তার সাথে সংযুক্ত এমন একটি প্রাসঙ্গিক নির্দেশক (কারীনাহ) দ্বারা গঠিত হয়, যা পরিচিত সত্তাকে নির্দিষ্ট করে।
আর এটি মানুষের ঐকমত্যে একটি বাস্তবতা (হাকীকাহ)। কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলে না যে এটি রূপক (মাজায), যদিও এটি কখনোই কোনো নির্দেশ করে না, কেবল এমন একটি কারীনাহ (প্রাসঙ্গিক নির্দেশক) ছাড়া, যা উদ্দিষ্ট পরিচিত সত্তার নির্দিষ্টকরণকে স্পষ্ট করে দেয়।
অতএব, যখন 'আনা' (আমি) শব্দটি বলা হয়, তখন বলা হয়: এটি বক্তার উপর সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) নির্দেশ করে। কিন্তু কেউই কখনোই তা সাধারণভাবে উচ্চারণ করেনি; কারণ অস্তিত্বে কোনো সাধারণ, সার্বজনীন, যৌথ বক্তা (মুত্বলাক কুল্লিয়্যুন মুশতারাক) নেই। বরং প্রত্যেক বক্তাই সুনির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) এবং অন্যের থেকে স্বতন্ত্র (মুতামায়্যায)।
অতএব, যখন এর নির্দেশিত বিষয় (মাদলূল) এবং অর্থ জানতে চাওয়া হয়, তখন বলা হয়: এর বক্তা কে? এবং 'আন্তা' (তুমি) ও 'ইয়্যাকা' (তোমাকে) এবং অনুরূপ শব্দের মাধ্যমে কাকে সম্বোধন করা হয়েছে?
যদি এর বক্তা আল্লাহ হন, যেমন মূসা (আ.)-কে তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই} [সূরা ত্বা-হা ২০:১৪] এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে: তবে এই স্থানে এই শব্দটি আল্লাহ তাআলার জন্য একটি নাম (ইসম) হবে, যা অন্য কারো সম্ভাবনা রাখে না। আর কোনো সৃষ্টির পক্ষে এটা বলা সম্ভব নয়: {নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো} [সূরা ত্বা-হা ২০:১৪]।
আর এটি মানুষের ঐকমত্যে একটি বাস্তবতা (হাকীকাহ)। কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলে না যে এটি রূপক (মাজায), যদিও এটি কখনোই কোনো নির্দেশ করে না, কেবল এমন একটি কারীনাহ (প্রাসঙ্গিক নির্দেশক) ছাড়া, যা উদ্দিষ্ট পরিচিত সত্তার নির্দিষ্টকরণকে স্পষ্ট করে দেয়।
অতএব, যখন 'আনা' (আমি) শব্দটি বলা হয়, তখন বলা হয়: এটি বক্তার উপর সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) নির্দেশ করে। কিন্তু কেউই কখনোই তা সাধারণভাবে উচ্চারণ করেনি; কারণ অস্তিত্বে কোনো সাধারণ, সার্বজনীন, যৌথ বক্তা (মুত্বলাক কুল্লিয়্যুন মুশতারাক) নেই। বরং প্রত্যেক বক্তাই সুনির্দিষ্ট (মু'আইয়ান) এবং অন্যের থেকে স্বতন্ত্র (মুতামায়্যায)।
অতএব, যখন এর নির্দেশিত বিষয় (মাদলূল) এবং অর্থ জানতে চাওয়া হয়, তখন বলা হয়: এর বক্তা কে? এবং 'আন্তা' (তুমি) ও 'ইয়্যাকা' (তোমাকে) এবং অনুরূপ শব্দের মাধ্যমে কাকে সম্বোধন করা হয়েছে?
যদি এর বক্তা আল্লাহ হন, যেমন মূসা (আ.)-কে তাঁর বাণী: {নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই} [সূরা ত্বা-হা ২০:১৪] এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে: তবে এই স্থানে এই শব্দটি আল্লাহ তাআলার জন্য একটি নাম (ইসম) হবে, যা অন্য কারো সম্ভাবনা রাখে না। আর কোনো সৃষ্টির পক্ষে এটা বলা সম্ভব নয়: {নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করো} [সূরা ত্বা-হা ২০:১৪]।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 430)