পরিচ্ছেদ:

আহকামের (আইনগত বিধানাবলির) ক্ষেত্রে তাদের মাযহাব হলো, তারা দুই প্রতিদ্বন্দ্বী পক্ষের মধ্যে শক্তিশালী পক্ষের দিকটিকে প্রাধান্য দেন এবং শপথকে সেই পক্ষের দিকে রাখেন। ফলে তারা অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে একজন সাক্ষী ও বাদীর শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেন। আর কাসামাহর (সম্মিলিত শপথের) ক্ষেত্রে তারা বাদীদেরকে শপথ করানো দিয়ে শুরু করেন। যদি তারা পঞ্চাশটি শপথ করে, তবে তারা রক্তের (হত্যার ক্ষতিপূরণ বা কিসাসের) অধিকারী হয়।

আর কূফীগণ (কূফাবাসীগণ) মনে করেন যে কেবল বিবাদীই শপথ করবে। তাই তারা বাদীকে শপথ করান না, কাসামাহতেও নয়, অন্য কোনো ক্ষেত্রেও নয়। আর তারা একজন সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেন না এবং তারা বাদীর উপর শপথ আরোপ করাকে সঠিক মনে করেন না।

আর এটা জানা কথা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহীহ সুন্নাহ মদীনাবাসীদের (মাদানীগণের) মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা কাসামাহ সংক্রান্ত হাদীসটি সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আনসারদেরকে বলেছিলেন: {তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং তোমাদের সাথীর রক্তের (হত্যার) অধিকারী হবে।}

আর শাফিঈ এবং তার মতো ইরাকের অন্যান্য আলিমগণ যখন কাসামাহর বিষয়ে আবূয যিনাদ ও অন্যান্যদের মতো মদীনাবাসী আলিমদের সাথে বিতর্ক করতেন, তখন মদীনাবাসীগণ তাদের বিরুদ্ধে এমন সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন যা গ্রহণ করা ছাড়া কারো কোনো উপায় থাকে না। আর তারা তাদেরকে বলতেন: "নিশ্চয়ই সুন্নাহ এবং সত্যের দিকগুলো (কখনও কখনও) যুক্তিনির্ভর মতের (রায়-এর) বিপরীত আসে। সুতরাং মুসলিমদের জন্য তা গ্রহণ করা ছাড়া কোনো বিকল্প থাকে না।" (যা) দীর্ঘ বর্ণনার অংশ, যা সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।