তারা এমন মীরাস (উত্তরাধিকার) নিয়ে বিবাদ করলো যা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল (বা যার প্রমাণ লোপ পেয়েছিল)। তখন তিনি তাদের উভয়কে বললেন: তোমরা সত্যের অনুসন্ধান করো, লটারি (কুরআহ) করো এবং তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার সঙ্গীকে দায়মুক্ত করে দেয়।

আর 'কুরআহ' (লট/লটারি) এর পক্ষে মত দেন আহলুল মাদীনা (মদীনার অধিবাসীগণ) এবং যারা তাদের সাথে একমত, যেমন শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যরা। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেন, সেই কূফাবাসীগণ (আল-কূফিয়্যীন) এর পক্ষে মত দেন না। বরং তাদের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: 'কুরআহ' হলো জুয়া (কিমার), এবং তারা এটিকে মাইসির (জুয়া খেলার) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর সেই 'কুরআহ' যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবর্তন করেছেন এবং সেই মাইসির (জুয়া) যা তিনি হারাম করেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য। কেননা 'কুরআহ' কেবল তখনই করা হয় যখন অধিকারসমূহ সমান থাকে এবং একজনকে নির্দিষ্ট করা সম্ভব না হয়।

আর এটি (কুরআহ) দুই প্রকারের: প্রথমত: যখন হকদার (অধিকারী) নির্দিষ্ট না থাকে। যেমন অংশীদারগণ, যখন বন্টনযোগ্য বস্তুটি অনুপস্থিত থাকে, তখন লটারির মাধ্যমে প্রত্যেকের জন্য একজনকে নির্দিষ্ট করা হয়। এবং যেমন সেই দাসেরা যাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিন ভাগে বিভক্ত করেছিলেন। এবং যেমন সেই নারীরা যাদের মধ্যে একজনকে নিয়ে তিনি সফর করতে চান। যারা 'কুরআহ' এর পক্ষে মত দেন, তাদের মধ্যে এই প্রকারের ক্ষেত্রে লটারি করা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই।

আর দ্বিতীয়ত: যা অভ্যন্তরে (বা বাস্তবে) নির্দিষ্টভাবে হকদার হয়ে থাকে। যেমন ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা এবং বিবাদমান দুই পক্ষের ঘটনা। এবং যেমন সেই ক্ষেত্রে 'কুরআহ' করা যখন কেউ নির্দিষ্টভাবে একজনকে আযাদ করে দেয়, কিন্তু পরে তা ভুলে যায়; অথবা যখন সে তার স্ত্রীদের মধ্যে একজনকে তালাক দেয়, কিন্তু পরে তাকে ভুলে যায়, অথবা মারা যায়; অথবা এ ধরনের অন্য কোনো বিষয়। এই প্রকারের 'কুরআহ' এর ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এটিকে বৈধ মনে করেন, কিন্তু শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) তা করেন না।