অনুরূপভাবে, **‘এক সাক্ষী ও এক শপথের ভিত্তিতে বিচার করার মাসআলা’**—এ বিষয়ে সহীহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে একাধিক হাদীস রয়েছে, যেমন ইবন আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস ও অন্যান্য যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

যখন কিছু আলিম বললেন যে: আমরা মনে করি, যে ব্যক্তি এক সাক্ষী ও এক শপথের ভিত্তিতে বিচার করবে, তার বিচার বাতিল করা হবে—তখন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ ইবন হাম্বল, আবূ উবাইদ এবং অন্যান্য আলিমগণ এই সুন্নাহর পক্ষে অবস্থান নিলেন।

মালিক (রহ.) তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে এ বিষয়ে এমনভাবে আলোচনা করেছেন যার কোনো নযীর ‘মুওয়াত্তা’তে পাওয়া যায় না। আর শাফিঈ (রহ.) তাঁর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে প্রায় দশ পৃষ্ঠা জুড়ে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ উবাইদও তাঁর ‘কিতাবুল কাদা’ (বিচার সংক্রান্ত গ্রন্থ)-তে আলোচনা করেছেন।

আর কূফাবাসীগণের (কূফার আলিমগণের) কাছে কেবল এই উক্তিটিই রয়েছে যা তারা বর্ণনা করেন: **{প্রমাণ (বায়্যিনাহ) বাদীর উপর এবং শপথ (ইয়ামীন) বিবাদীর উপর}**।

এই শব্দবন্ধটি সুনান গ্রন্থসমূহে নেই, যদিও কিছু হাদীস সংকলক এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সহীহ গ্রন্থে ইবন আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস রয়েছে যে তিনি বলেছেন: **{যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে একদল লোক অন্য দলের রক্ত ও সম্পদ দাবি করত। কিন্তু শপথ হলো বিবাদীর উপর}**।

এই শব্দবন্ধ সম্পর্কে হয় বলা হবে: এতে কোনো ব্যাপকতা (উমূম) নেই; বরং ‘লাম’ (laam) টি পরিচিত সত্তাকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর তা হলো বিবাদী (আল-মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি)। কেননা বাদীর কাছে কেবল নিছক দাবি ছাড়া আর কিছুই নেই, যেমন তিনি বলেছেন: ‘যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো...’

আর যে ব্যক্তি বাদীর দ্বারা শপথ করায়, সে কেবল নিছক দাবির ভিত্তিতে তাকে শপথ করায় না, বরং তখনই শপথ করায় যখন এমন কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় যার দ্বারা তার পক্ষটি শক্তিশালী হয়, যেমন অধিকারসমূহের ক্ষেত্রে সাক্ষী এবং কাসামাহ (সম্মিলিত শপথ)-এর ক্ষেত্রে উত্তরাধিকার।

যদি বলা হয়: এটি ব্যাপক (আম্ম), তবে (নীতি হলো) ‘খাস’ (নির্দিষ্ট বিধান) ‘আম্ম’ (ব্যাপক বিধান)-এর উপর প্রাধান্য লাভ করে। আর তাদের (কূফাবাসীগণের) দলীল হলো কুরআনে দুই সাক্ষী, অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর উল্লেখ।