এবং তাঁর (রাসূলের) খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ। আর এটি হলো আল্লাহ তাআলার সেই সীমাসমূহকে সংরক্ষণ করা, যা আল্লাহ সংরক্ষণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই বিষয়ে সন্দেহ (শুবহা) ঠিক সেই সাক্ষ্য (বাইয়্যিনাহ) ও স্বীকৃতির (ইকরার) সন্দেহের মতোই, যা মিথ্যা ও ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

এর মধ্যে একটি হলো এই যে, আহলে মাদীনা (মদীনাবাসীগণ) **আর্থিক দণ্ডসমূহকে** (আল-উকুবাত আল-মালিয়া) বৈধ (মাশরূআহ) মনে করেন, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ দ্বারা তা কার্যকর হয়েছে। যেমন শারীরিক দণ্ডসমূহও (আল-উকুবাত আল-বাদানিয়্যাহ) বৈধ, যেখানে সুন্নাহ দ্বারা তা কার্যকর হয়েছে।

আর কুফাবাসী এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা আর্থিক দণ্ডসমূহকে অস্বীকার করেছে, তারা তা অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে এগুলো মানসূখ (রহিত)। কিন্তু তারা এর রহিত হওয়ার পক্ষে কোথা থেকে প্রমাণ (হুজ্জাহ) আনবে? যখন তারা এমন কোনো সহীহ হাদীস দেখে যা তাদের মতের বিপরীত, তখন তারা প্রায়শই এমনটি করে থাকে।

পক্ষান্তরে, আহলে মাদীনার উলামা এবং হাদীসের উলামাগণ দেখেছেন যে, সুন্নাহ ও আসারসমূহ (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) আর্থিক দণ্ডসমূহ দ্বারা এসেছে, যেমন শারীরিক দণ্ডসমূহ দ্বারা এসেছে: যেমন মদের পাত্র ভেঙে ফেলা, সেগুলোর আধার ছিঁড়ে ফেলা এবং মদ্য বিক্রেতার দোকান পুড়িয়ে দেওয়া। যেমন মূসা (আ.) বাছুরটির সাথে করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতিমাগুলোর সাথে করেছিলেন। এবং যেমন তিনি (আলাইহিস সালাম) আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে দুটি জাফরানি রঙের কাপড় পুড়িয়ে দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং যেমন তিনি (আলাইহিস সালাম) তাদের সেই হাঁড়িগুলো ভেঙে দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে গাধার মাংস ছিল, অতঃপর তিনি তাদের সেগুলো ধুয়ে ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছিলেন। এবং যেমনভাবে যারা সুরক্ষিত স্থান (হিরয) ব্যতীত অন্য স্থান থেকে চুরি করে, তাদের উপর দণ্ড দ্বিগুণ করা হয়েছিল। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদীসে গোপন করা হারানো বস্তুর জরিমানা (গুরম) এবং ইচ্ছাকৃতভাবে নিহত যিম্মীর দিয়াতের মূল্য দ্বিগুণ করার কথা রয়েছে।

অনুরূপভাবে, **চুক্তি (উকুদ) ও দিয়াত (রক্তপণ)** সংক্রান্ত তাদের মাযহাব (মতাদর্শ) হলো সবচেয়ে সহীহ মাযহাবগুলোর অন্যতম। সুতরাং...