فَقَطَعَ يَدَهُ ثُمَّ رَجَعَا وَقَالَا: أَخْطَأْنَا قَالَ: ` لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكُمَا تَعَمَّدْتُمَا لَقَطَعْت أَيْدِيَكُمَا ` فَدَلَّ عَلَى قَطْعِ الْأَيْدِي بِالْيَدِ وَعَلَى وُجُوبِ الْقَوَدِ عَلَى شَاهِدِ الزُّورِ. وَالْكُوفِيُّونَ يُخَالِفُونَ فِي هَذَيْنِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَعَلَ رَقَبَةَ الْمُحَارَبِينَ بَيْنَهُمْ وَمَعْلُومٌ أَنَّ قَوْلَ مَنْ جَعَلَ الْمُتَعَاوِنِينَ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ مُشْتَرِكِينَ فِي الْعُقُوبَةِ أَشْبَهُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لَفْظًا وَمَعْنًى مِمَّنْ لَمْ يُوجِبْ الْعُقُوبَةَ إلَّا عَلَى نَفْسِ الْمُبَاشِرِ.
وَمِنْ ذَلِكَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَتَّبِعُونَ مَا خَطَبَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ قَالَ: الرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مَنْ زَنَى مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إذَا أُحْصِنَّ وَقَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ. كَذَلِكَ يَحُدُّونَ فِي الْخَمْرِ بِمَا إذَا وُجِدَ سكرانا أَوْ تَقَيَّأَ؛ أَوْ وُجِدَتْ مِنْهُ الرَّائِحَةُ وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ شُبْهَةٌ وَهَذَا هُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ كَعُمَرِ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ. وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ لَا يَرَوْنَ الْحَدَّ إلَّا بِإِقْرَارِ أَوْ بَيِّنَةٍ عَلَى الْفِعْلِ وَزَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ شُبْهَةٌ وَعَنْ أَحْمَد رِوَايَتَانِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْأَوَّلَ أَشْبَهُ لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَمِنْ ذَلِكَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَتَّبِعُونَ مَا خَطَبَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ قَالَ: الرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مَنْ زَنَى مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إذَا أُحْصِنَّ وَقَامَتْ الْبَيِّنَةُ أَوْ كَانَ الْحَبَلُ أَوْ الِاعْتِرَافُ. كَذَلِكَ يَحُدُّونَ فِي الْخَمْرِ بِمَا إذَا وُجِدَ سكرانا أَوْ تَقَيَّأَ؛ أَوْ وُجِدَتْ مِنْهُ الرَّائِحَةُ وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ شُبْهَةٌ وَهَذَا هُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ كَعُمَرِ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ. وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ لَا يَرَوْنَ الْحَدَّ إلَّا بِإِقْرَارِ أَوْ بَيِّنَةٍ عَلَى الْفِعْلِ وَزَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ شُبْهَةٌ وَعَنْ أَحْمَد رِوَايَتَانِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْأَوَّلَ أَشْبَهُ لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
অতঃপর তিনি তার হাত কর্তন করলেন। এরপর তারা দুজন ফিরে এসে বলল: ‘আমরা ভুল করেছি।’ তিনি বললেন: ‘যদি আমি জানতে পারতাম যে তোমরা দুজন ইচ্ছাকৃতভাবে (তা) করেছ, তবে আমি তোমাদের দুজনের হাত কর্তন করতাম।’
এটি (ক্ষতিগ্রস্ত) হাতের বিনিময়ে (অপরাধীর) হাত কর্তন করা এবং মিথ্যা সাক্ষীর উপর ক্বাওয়াদ (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর কূফাবাসীগণ এই দুটি বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন।
আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুহারিবীনদের (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারীদের) গর্দান তাদের (অপরাধীদের) মধ্যে বণ্টন করে দিয়েছিলেন। আর এটা সুস্পষ্ট যে, যারা পাপ ও সীমালঙ্ঘনে পরস্পর সহযোগিতাকারীদের শাস্তির ক্ষেত্রে অংশীদার সাব্যস্ত করেন, তাদের অভিমত কিতাব ও সুন্নাহর সাথে শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, তাদের চেয়ে যারা কেবল সরাসরি সম্পাদনকারীর (আল-মুবাশির) উপরই শাস্তি ওয়াজিব করেন।
আর এর মধ্যে একটি হলো, মদীনার অধিবাসীরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই খুতবার অনুসরণ করেন যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে দিয়েছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: “আল্লাহর কিতাবে রজম (পাথর নিক্ষেপ) সত্য, সেই পুরুষ ও নারীর উপর যারা ব্যভিচার করেছে, যদি তারা বিবাহিত (মুহসান) হয় এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা গর্ভধারণ হয়, অথবা স্বীকারোক্তি থাকে।”
অনুরূপভাবে, তারা মদের ক্ষেত্রে হদ (শাস্তি) প্রয়োগ করেন যখন কাউকে মাতাল অবস্থায় পাওয়া যায়, অথবা সে বমি করে, অথবা তার থেকে (মদের) গন্ধ পাওয়া যায় এবং সেখানে কোনো সন্দেহ (শুবহা) না থাকে। আর এটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) যেমন উমার, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত (মা’সূর)।
আর আবূ হানীফা ও শাফিঈ (রহিমাহুমাল্লাহ) কেবল স্বীকারোক্তি (ইক্বরার) অথবা (অপরাধমূলক) কাজের উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়া হদ প্রয়োগ করাকে সঠিক মনে করেন না এবং তারা ধারণা করেন যে (গন্ধ বা বমি) সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি করে। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর এটা সুস্পষ্ট যে প্রথম অভিমতটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
এটি (ক্ষতিগ্রস্ত) হাতের বিনিময়ে (অপরাধীর) হাত কর্তন করা এবং মিথ্যা সাক্ষীর উপর ক্বাওয়াদ (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর কূফাবাসীগণ এই দুটি বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন।
আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মুহারিবীনদের (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারীদের) গর্দান তাদের (অপরাধীদের) মধ্যে বণ্টন করে দিয়েছিলেন। আর এটা সুস্পষ্ট যে, যারা পাপ ও সীমালঙ্ঘনে পরস্পর সহযোগিতাকারীদের শাস্তির ক্ষেত্রে অংশীদার সাব্যস্ত করেন, তাদের অভিমত কিতাব ও সুন্নাহর সাথে শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, তাদের চেয়ে যারা কেবল সরাসরি সম্পাদনকারীর (আল-মুবাশির) উপরই শাস্তি ওয়াজিব করেন।
আর এর মধ্যে একটি হলো, মদীনার অধিবাসীরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই খুতবার অনুসরণ করেন যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে দিয়েছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন: “আল্লাহর কিতাবে রজম (পাথর নিক্ষেপ) সত্য, সেই পুরুষ ও নারীর উপর যারা ব্যভিচার করেছে, যদি তারা বিবাহিত (মুহসান) হয় এবং সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা গর্ভধারণ হয়, অথবা স্বীকারোক্তি থাকে।”
অনুরূপভাবে, তারা মদের ক্ষেত্রে হদ (শাস্তি) প্রয়োগ করেন যখন কাউকে মাতাল অবস্থায় পাওয়া যায়, অথবা সে বমি করে, অথবা তার থেকে (মদের) গন্ধ পাওয়া যায় এবং সেখানে কোনো সন্দেহ (শুবহা) না থাকে। আর এটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) যেমন উমার, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত (মা’সূর)।
আর আবূ হানীফা ও শাফিঈ (রহিমাহুমাল্লাহ) কেবল স্বীকারোক্তি (ইক্বরার) অথবা (অপরাধমূলক) কাজের উপর সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়া হদ প্রয়োগ করাকে সঠিক মনে করেন না এবং তারা ধারণা করেন যে (গন্ধ বা বমি) সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি করে। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর এটা সুস্পষ্ট যে প্রথম অভিমতটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 383)