‘আমদ’ (ইচ্ছাকৃত)-এর ক্ষেত্রে, এবং অন্যেরা সাদৃশ্য পরিহারের জন্য এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। কিন্তু বাস্তবে এটি হলো এক প্রকার ভুল (খাতা'), যা অতিরিক্ত বিধানের কারণে স্বতন্ত্র হয়েছে। সুতরাং এটি কুরআনে উল্লিখিত 'খাতা' (ভুল)-এর অংশ নয়।

এর মধ্যে রয়েছে— কোনো মুসলিমকে কাফির বা যিম্মীর (সুরক্ষিত অমুসলিম) বিনিময়ে হত্যা করা এবং কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসের বিনিময়ে হত্যা করার মাসআলা। এ বিষয়ে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: সর্বাবস্থায় তাকে (মুসলিম/স্বাধীন ব্যক্তিকে) এর (কাফির/দাস-এর) বিনিময়ে হত্যা করা হবে; যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীদের অভিমত।

দ্বিতীয়টি: কোনো অবস্থাতেই তাকে এর বিনিময়ে হত্যা করা হবে না; যেমনটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ-এর দুটি অভিমতের মধ্যে একটি।

তৃতীয়টি: 'মুহারাবা' (রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ/সন্ত্রাস)-এর ক্ষেত্রে ছাড়া তাকে এর বিনিময়ে হত্যা করা হবে না। কেননা, মুহারাবার ক্ষেত্রে হত্যা হলো সাধারণ জনস্বার্থের (উমুমুল মাসলাহা) জন্য নির্ধারিত একটি 'হাদ' (শাস্তি)। সুতরাং এতে সমতার (মুক্বাফাআত) শর্ত অপরিহার্য নয়। বরং এক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তিকে হত্যা করা হবে, যদিও নিহত ব্যক্তি দাস হয়, এবং মুসলিমকেও হত্যা করা হবে, যদিও নিহত ব্যক্তি যিম্মী হয়।

এটি হলো আহলে মদীনার অভিমত এবং ইমাম আহমাদ-এর অপর অভিমত। আর এটিই হলো অভিমতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত, এবং এতে এই অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ (আসার) এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয়েছে।

আর মুহারিবীন (সন্ত্রাসী/বিদ্রোহী) এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মাযহাব হলো— প্রত্যক্ষ হত্যাকারী (মুবাসির) এবং সাহায্যকারী (রাদ') উভয়ের ওপরই বিধান কার্যকর করা, যেমনটি জিহাদের ক্ষেত্রেও লোকেরা অনুরূপ বিষয়ে একমত হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি এ বিষয়ে তাঁর (মালিকের) সাথে বিতর্ক করেছে, সেও স্বীকার করেছে যে, হত্যার সাথে জড়িত সকলের ওপর 'ক্বাওয়াদ' (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ওয়াজিব। কেননা এটি ইমামগণের মাযহাবের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়, যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "যদি সান'আর সকল অধিবাসীও তাকে (একজনকে) হত্যার জন্য একমত হতো, তবে আমি তাদের সবাইকে তার বিনিময়ে হত্যা করতাম।"

যদি তারা সবাই প্রত্যক্ষ হত্যাকারী (মুবাসিরীন) হয়, তবে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি তাদের কেউ প্রত্যক্ষ হত্যাকারী না হয়েও এমন কোনো কারণ সৃষ্টি করে যা সাধারণত হত্যার দিকে ধাবিত করে— যেমন: জোরজবরদস্তিকারী (মুকরিহ), মিথ্যা সাক্ষী (শাহিদুয যূর) যদি সে (সাক্ষ্য থেকে) ফিরে আসে, এবং অত্যাচারী বিচারক (আল-হাকিমুল জাইর) যদি সে (রায় থেকে) ফিরে আসে— তবে জমহূর (অধিকাংশ উলামা) তাঁর (মালিকের) জন্য স্বীকার করেছেন যে, এই ধরনের ব্যক্তিদের ওপরও 'ক্বাওয়াদ' ওয়াজিব হবে, যেমনটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যারা একজনের বিরুদ্ধে চুরির মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছিল।