আর এটি এমন, যেমনটি যারা ইমাম মালিকের বিরুদ্ধে বীর্যের মাসআলায় যুক্তি পেশ করেছেন—যে মানুষ ঘুমে স্বপ্নদোষের শিকার হতে থাকে, ফলে জানাবাত (অপবিত্রতা) তাদের শরীর ও কাপড়কে স্পর্শ করে। যদি গোসল (ধৌত করা) ওয়াজিব (আবশ্যক) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই এর নির্দেশ দিতেন। অথচ তিনি কোনো মুসলিমকে তার শরীর বা কাপড়ে লাগা বীর্য ধৌত করার নির্দেশ দেননি। অথচ তিনি ঋতুমতী নারীকে তার কাপড় থেকে হায়েযের রক্ত ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি সুবিদিত যে, মানুষের কাপড়ে জানাবাত (বীর্য) লাগার ঘটনা নারীদের কাপড়ে হায়েযের রক্ত লাগার ঘটনার চেয়ে বেশি ঘটে। তাহলে তিনি কীভাবে হায়েযের বিষয়টি ব্যাখ্যা করলেন, অথচ সেই সাধারণ হুকুমের ব্যাখ্যা ছেড়ে দিলেন? অথচ প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা (তাখীরুল বায়ান) জায়েয নয়।

আর সহীহ হাদীসে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, আয়েশা (রাঃ) তাঁর কাপড় থেকে বীর্য ধৌত করতেন, তা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না। এবং সহীহ হাদীসে তাঁর (আয়েশা রাঃ) থেকে আরও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি তা ঘষে তুলে ফেলতেন। তাহলে (ওয়াজিব কীভাবে হবে) যখন এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, ধৌত করা হয় কেবল এর অপরিচ্ছন্নতার (ক্বাযারাত) কারণে? যেমন সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ও ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "তা তোমার থেকে দূর করে দাও, যদিও তা ইযখিরাহ (এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস) দ্বারা হয়। কারণ এটি শ্লেষ্মা (নাক থেকে নির্গত) ও থুথুর মতোই।"

যদি এই যুক্তিটি সঠিক (মুস্তাক্বীমা) হয়, তবে অনুরূপ যুক্তি নারীদেরকে কামনা (শাহওয়াহ) ছাড়া স্পর্শ করার কারণে ওযুর মাসআলাতেও বলা যায়। আর কামনা সহকারে নারীদের স্পর্শ করার কারণে ওযু করার বিষয়ে ইজতিহাদ ও প্রাচীন মতানৈক্য রয়েছে। কিন্তু কামনা ছাড়া তাদের স্পর্শ করার বিষয়টি যেমন আপনি দেখছেন (অর্থাৎ, হুকুম স্পষ্ট)।

অনুরূপভাবে জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করার ক্ষেত্রেও; ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি (বরং এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত): এই ক্ষেত্রে সুন্নাহর অনুসরণ করা। কারণ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের গোসল বর্ণনা করেছেন, যেমন আয়েশা ও মাইমূনা (রাঃ), তারা কেউ বর্ণনা করেননি যে তিনি তাঁর শরীর ধৌত করতেন।