أَحْمَد -: أَنَّهُ إنْ كَانَ بِشَهْوَةِ نَقَضَ الْوُضُوءَ وَإِلَّا فَلَا وَقَوْلُ الشَّافِعِيِّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ بِكُلِّ حَالٍ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ قَوْلَ أَبِي حَنِيفَةَ وَقَوْلَ مَالِكٍ هُمَا الْقَوْلَانِ الْمَشْهُورَانِ فِي السَّلَفِ وَأَمَّا إيجَابُ الْوُضُوءِ مِنْ لَمْسِ النِّسَاءِ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ فَقَوْلٌ شَاذٌّ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِي الْكِتَابِ وَلَا فِي السُّنَّةِ وَلَا فِي أَثَرٍ عَنْ أَحَدٍ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَلَا هُوَ مُوَافِقٌ لِأَصْلِ الشَّرِيعَةِ؛ فَإِنَّ اللَّمْسَ الْعَارِيَ عَنْ شَهْوَةٍ لَا يُؤَثِّرُ لَا فِي الْإِحْرَامِ وَلَا فِي الِاعْتِكَافِ كَمَا يُؤَثِّرُ فِيهِمَا اللَّمْسُ مَعَ الشَّهْوَةِ وَلَا يُكْرَهُ لِصَائِمِ وَلَا يُوجِبُ مُصَاهَرَةً وَلَا يُؤَثِّرُ فِي شَيْءٍ مِنْ الْعِبَادَاتِ وَغَيْرِهَا مِنْ الْأَحْكَامِ فَمَنْ جَعَلَهُ مُفْسِدًا لِلطَّهَارَةِ فَقَدْ خَالَفَ الْأُصُولَ وقَوْله تَعَالَى {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} إنْ أُرِيدَ بِهِ الْجِمَاعُ فَقَطْ كَمَا قَالَهُ عُمَرُ وَغَيْرُهُ فَمَعْلُومٌ أَنَّ قَوْلَهُ أَوْ لَامَسْتُمْ فِي الْوُضُوءِ كَقَوْلِهِ فِي الِاعْتِكَافِ: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} وَالْمُبَاشَرَةُ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ لَا تُؤَثِّرُ هُنَاكَ؛ فَكَذَلِكَ هُنَا. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} . هَذَا مَعَ أَنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ مَا زَالَ الرِّجَالُ يَمَسُّونَ النِّسَاءَ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ فَلَوْ كَانَ الْوُضُوءُ مِنْ ذَلِكَ وَاجِبًا لَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُسْلِمِينَ وَلَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا يُنْقَلُ وَيُؤْثَرُ.
ইমাম আহমাদ (এর মতে): যদি তা (স্পর্শ) কামনার সাথে হয়, তবে ওযু ভঙ্গ হবে; অন্যথায় নয়। আর ইমাম শাফিঈর অভিমত হলো, সর্বাবস্থায় এর কারণে ওযু করতে হবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মালিকের অভিমতদ্বয়ই সালাফদের মধ্যে প্রসিদ্ধ দুটি অভিমত।
পক্ষান্তরে, কামনা ব্যতীত নারীদের স্পর্শ করার কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়া একটি 'শায্ য' (ব্যতিক্রমী/অস্বাভাবিক) অভিমত, যার কোনো ভিত্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা উম্মাহর সালাফদের কারো কোনো 'আসার'-এ নেই। আর তা শরীয়তের মূলনীতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কেননা, কামনা-মুক্ত স্পর্শ ইহরাম বা ইতিকাফ কোনোটির উপরই প্রভাব ফেলে না, যেমনটি কামনা-যুক্ত স্পর্শ উভয়ের উপর প্রভাব ফেলে। আর তা সওম পালনকারীর জন্য মাকরূহ নয়, মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত নিষিদ্ধতা) আবশ্যক করে না, এবং ইবাদত বা অন্যান্য আহকামের (বিধানাবলির) কোনো কিছুর উপরই প্রভাব ফেলে না। অতএব, যে ব্যক্তি এটিকে পবিত্রতার (তাহারাতের) ভঙ্গকারী সাব্যস্ত করে, সে মূলনীতিসমূহের (উসূলের) বিরোধিতা করলো।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} (অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ) – যদি এর দ্বারা কেবল সহবাস (জিমাহ) উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি উমার (রাঃ) ও অন্যান্যরা বলেছেন, তবে এটা জানা যে, ওযুর ক্ষেত্রে তাঁর বাণী 'أَوْ لَامَسْتُمْ' (অথবা তোমরা স্পর্শ করেছ) ইতিকাফের ক্ষেত্রে তাঁর বাণীর মতোই: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} (আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সহবাস করো না)। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৭] আর সেখানে (ইতিকাফে) কামনা ব্যতীত মুবাশারাহ (শারীরিক সংস্পর্শ) কোনো প্রভাব ফেলে না; সুতরাং এখানেও (ওযুর ক্ষেত্রে) অনুরূপ।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} (অতঃপর তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও)। [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪৯]
এই সবের সাথে আমরা এটাও জানি যে, পুরুষেরা সর্বদা কামনা ব্যতীত নারীদের স্পর্শ করে আসছে। যদি এর কারণে ওযু করা ওয়াজিব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদেরকে এর নির্দেশ দিতেন এবং তা এমন বিষয় হতো যা বর্ণিত ও প্রচারিত (নকল ও আসার হিসেবে) হতো।
পক্ষান্তরে, কামনা ব্যতীত নারীদের স্পর্শ করার কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়া একটি 'শায্ য' (ব্যতিক্রমী/অস্বাভাবিক) অভিমত, যার কোনো ভিত্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা উম্মাহর সালাফদের কারো কোনো 'আসার'-এ নেই। আর তা শরীয়তের মূলনীতির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কেননা, কামনা-মুক্ত স্পর্শ ইহরাম বা ইতিকাফ কোনোটির উপরই প্রভাব ফেলে না, যেমনটি কামনা-যুক্ত স্পর্শ উভয়ের উপর প্রভাব ফেলে। আর তা সওম পালনকারীর জন্য মাকরূহ নয়, মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত নিষিদ্ধতা) আবশ্যক করে না, এবং ইবাদত বা অন্যান্য আহকামের (বিধানাবলির) কোনো কিছুর উপরই প্রভাব ফেলে না। অতএব, যে ব্যক্তি এটিকে পবিত্রতার (তাহারাতের) ভঙ্গকারী সাব্যস্ত করে, সে মূলনীতিসমূহের (উসূলের) বিরোধিতা করলো।
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} (অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ) – যদি এর দ্বারা কেবল সহবাস (জিমাহ) উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি উমার (রাঃ) ও অন্যান্যরা বলেছেন, তবে এটা জানা যে, ওযুর ক্ষেত্রে তাঁর বাণী 'أَوْ لَامَسْتُمْ' (অথবা তোমরা স্পর্শ করেছ) ইতিকাফের ক্ষেত্রে তাঁর বাণীর মতোই: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} (আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সহবাস করো না)। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৭] আর সেখানে (ইতিকাফে) কামনা ব্যতীত মুবাশারাহ (শারীরিক সংস্পর্শ) কোনো প্রভাব ফেলে না; সুতরাং এখানেও (ওযুর ক্ষেত্রে) অনুরূপ।
অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} (অতঃপর তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও)। [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৪৯]
এই সবের সাথে আমরা এটাও জানি যে, পুরুষেরা সর্বদা কামনা ব্যতীত নারীদের স্পর্শ করে আসছে। যদি এর কারণে ওযু করা ওয়াজিব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদেরকে এর নির্দেশ দিতেন এবং তা এমন বিষয় হতো যা বর্ণিত ও প্রচারিত (নকল ও আসার হিসেবে) হতো।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 368)