আর এই মাক্কী (ব্যক্তি) আবু ইউসুফের এই ধারণার সাথে একমত পোষণ করেছেন যে তারা (মক্কাবাসীরা) সালাত কসর করবে না। কিন্তু তার ফিকহ-এর স্বল্পতার কারণে তিনি (সালাতের মধ্যে) কথা বলে ফেলেন।

আর যে ব্যক্তি ভুলে অথবা (সালাতের মধ্যে) কথা বলার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত কথা বলে, তার সালাত ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর মতে (তাঁর থেকে বর্ণিত) দুই রিওয়ায়াতের একটিতে বাতিল হয় না। কিন্তু ইমাম আবু হানিফার মতে তা বাতিল হয়ে যায়।

যদি সেই মাক্কী ব্যক্তি সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত থাকতেন, তবে তিনি বলতেন: এটি সুন্নাহ নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, এবং আবু বকর ও উমরও (তাই করেছেন)। অনুরূপভাবে তাঁরা আরাফা ও মুযদালিফায়ও দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। আর তাঁরা তাঁদের পিছনে থাকা মাক্কাবাসীদেরকে সেখানে সালাত পূর্ণ করতে (ইতমাম) নির্দেশ দেননি, যেমনটি আহলুল মাদীনার (মদীনাবাসীদের) মাযহাব।

আর এর মধ্যে রয়েছে ‘সালাতুল কুসূফ’ (গ্রহণকালীন সালাত)। কেননা এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহসমূহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে যে, তিনি প্রত্যেক রাকাতে দুটি রুকুসহ এই সালাত আদায় করেছেন। আর আহলুল মাদীনা (মদীনাবাসী) এই সুন্নাহ অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তা আহলুল কুফার (কুফাবাসীদের) কাছে গোপন ছিল, যে কারণে তারা এটিকে (দুই রুকু) নিষেধ করেছেন।

অনুরূপভাবে ‘সালাতুল ইসতিসকা’ (বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত)। কেননা সহীহ হাদীসে নবী (সাঃ) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি সালাতুল ইসতিসকা আদায় করেছেন। আর আহলুল মাদীনা ইসতিসকার জন্য সালাত আদায় করাকে বৈধ মনে করেন। কিন্তু এই সুন্নাহ ইরাকবাসীদের মধ্যে যারা সালাতুল ইসতিসকা অস্বীকার করেছেন, তাদের কাছে গোপন ছিল।

আর এর মধ্যে রয়েছে ঈদের অতিরিক্ত তাকবীরসমূহ। কেননা অধিকাংশ সুন্নাহ ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) আহলুল মাদীনার মাযহাবের সাথে মিলে যায়: প্রথম রাকাতে ইফতিতাহ (সালাত শুরু করার) ও ইহরামের তাকবীরসহ সাতটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে পাঁচটি।