আর তাঁরা সালাত একত্রিত করার অনুমতি দেন এমন মুসাফিরের জন্য যার সফর দ্রুত ও জরুরি; এবং রোগীর জন্য; আর বৃষ্টির সময়। আর তাঁরা সফরের সালাতের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থী। কেননা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে এমনও আছেন যারা ইতমামকে (পূর্ণ করাকে) কসর (সংক্ষিপ্ত করার) চেয়ে উত্তম মনে করেন, অথবা কসরকে উত্তম মনে করেন কিন্তু ইতমামকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন না; বরং তারা মনে করেন যে ইতমামই অধিক স্পষ্ট (আল-আজহার) এবং কসরের নিয়ত না করলে কসর করা যায় না। আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যারা ইতমামকে (পূর্ণ করাকে) নাজায়িয (অবৈধ) মনে করেন। আর তাঁরা মনে করেন যে সুন্নাহ হলো কসর করা। আর যখন কেউ চার রাকাত পড়ে, তখন তা তার জন্য মাকরুহ হয়। আর তাঁরা কসরকে সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাহ) এবং জম'কে (একত্রিত করাকে) সাময়িক রুখসাহ (অস্থায়ী শিথিলতা) হিসেবে গণ্য করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই মতটিই সুন্নাহর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

অনুরূপভাবে, 'সুন্নাহ রাতিবাহ'র ক্ষেত্রে তাঁরা বিতরকে এক রাকাত হিসেবে গণ্য করেন, যদিও তার পূর্বে শাফ' (জোড় সংখ্যা) থাকে। আর এই মতটি কূফাবাসীদের (কূফীঈন) সেই মতের চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ), যারা বলেন: মাগরিবের সালাতের মতো না হলে বিতর হয় না। যদিও উভয় পদ্ধতিকে বৈধ মনে করা অধিক সহীহ; তবে সংযোগের (আল-ওয়াসল) চেয়ে বিচ্ছিন্ন করা (আল-ফাসল) উত্তম। সুতরাং তাঁদের মত কূফাবাসীদের মতের চেয়ে সর্বাবস্থায় অধিক শক্তিশালী (আরজাহ)। আর তাঁরা জুমু'আর পূর্বে কোনো সুন্নাহ রাতিবাহ (নিয়মিত সুন্নাহ) আছে বলে মনে করেন না, যা কূফাবাসীদের মধ্যে যারা তাঁদের বিরোধিতা করেন তাদের বিপরীত।

আর মালিক (ইমাম মালিক) ফরয সালাতসমূহের সাথে কোনো কিছুকে সময় নির্দিষ্ট করে দেননি। অথচ কিছু ইরাকবাসী দুর্বল হাদীসের ভিত্তিতে কিছু বিষয়কে সময় নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। সুতরাং মালিকের মতই সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী। আর মদীনার অধিবাসীরা (আহলুল মদীনা) আরাফাহ ও মুযদালিফায় হাজ্জ পালনকারীর জন্য জম' (একত্রিত করা) ও কসর (সংক্ষিপ্ত করা) এবং (অন্যান্য স্থানে) কসর করাকে বৈধ মনে করেন।