এটি এবং ওটিই হলো সঠিক অভিমত (আস-সাওয়াব)। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের (আসহাব) জন্য দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে; আর তা হলো এই কারণে যে, এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ করেননি। বরং তিনি সালাত শুরু করতেন তাকবীর দ্বারা, এবং তাকবীরের পূর্বে এই শব্দাবলির কিছুই বলতেন না। অনুরূপভাবে, সাহাবীগণকে তাঁর শিক্ষাদানের ক্ষেত্রেও তিনি কেবল তাকবীর দ্বারা সালাত শুরু করার শিক্ষাই দিয়েছিলেন। সুতরাং এটি শরীয়তের মধ্যে একটি বিদআত, এবং এটি উদ্দেশ্যের (আল-কাসদ) ক্ষেত্রেও একটি ভুল (গালাত)। কেননা কোনো কাজের উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) আত্মার মধ্যে একটি অপরিহার্য বিষয় (আমরুন দারূরিয়্যুন), তাই তা মুখে উচ্চারণ করা অর্থহীনতার (আল-আবসা) অন্তর্ভুক্ত। যেমন ভোজনকারীর ভোজনের নিয়ত মুখে উচ্চারণ করা; পানকারীর পান করার নিয়ত; বিবাহকারীর বিবাহের নিয়ত; এবং ভ্রমণকারীর ভ্রমণের নিয়ত মুখে উচ্চারণ করা; এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ‘ইবাদতের পদ্ধতিসমূহ’ (সিফাতুল ইবাদাত)। কেননা মালিক (ইমাম মালিক) এবং মদীনার অধিবাসীগণ শরীয়তসম্মত ইবাদতের পদ্ধতি পরিবর্তন করাকে বৈধ মনে করেন না। সুতরাং শরীয়তসম্মত তাকবীর ব্যতীত সালাত শুরু করা যাবে না; আর তা হলো: ‘আল্লাহু আকবার’ বলা। যেমন এই তাকবীরই আযান এবং ঈদসমূহে শরীয়তসম্মত। আর তারা কুরআনকে আরবী ব্যতীত অন্য ভাষায় তিলাওয়াত করা বৈধ মনে করেন না। আর তারা যাকাতের ক্ষেত্রে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) উদ্দেশ্য থেকে সরে গিয়ে মালিক যা পছন্দ করে, মূল্য (আল-ক্বীমাহ) দ্বারা সম্পদ থেকে তা প্রদান করা বৈধ মনে করেন না। আর সালাতের সময়সমূহের (মাওয়াক্বিতুস সালাত) ক্ষেত্রে তারা (মদীনাবাসী) কূফাবাসীদের চেয়ে সুন্নাহর অধিক অনুসারী। যেখানে তারা ফজর ও আসরকে আগেভাগে আদায় করা মুস্তাহাব মনে করেন। এবং তারা আসরের সময় নির্ধারণ করেন যখন প্রতিটি বস্তুর ছায়া তার সমান হয়ে যায়, আর এটিই হলো যুহরের শেষ সময়। আর তারা মাগরিবের সালাত ও ইশার সালাতের সময়কে ওযরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য যৌথ (মুশতরাক) গণ্য করেন, যেমন ঋতুমতী নারী যখন পবিত্র হয় এবং পাগল ব্যক্তি যখন সুস্থ হয়।