كَمُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ الزِّنْجِيِّ؛ وَسَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ الْقَدَّاحِ ثُمَّ رَحَلَ إلَى مَالِكٍ وَأَخَذَ عَنْهُ الْمُوَطَّأَ وَكَمَّلَ أُصُولَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَهُمْ أَجَلُّ عِلْمًا وَفِقْهًا وَقَدْرًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ مِنْ عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى عَهْدِ مَالِكٍ ثُمَّ اتَّفَقَتْ لَهُ مِحْنَةٌ ذَهَبَ فِيهَا إلَى الْعِرَاقِ فَاجْتَمَعَ بِمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَكَتَبَ كُتُبَهُ وَنَاظَرَهُ وَعَرَفَ أُصُولَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَأَخَذَ مِنْ الْحَدِيثِ مَا أَخَذَهُ عَلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ ثُمَّ ذَهَبَ إلَى الْحِجَازِ. ثُمَّ قَدِمَ إلَى الْعِرَاقِ مَرَّةً ثَانِيَةً وَفِيهَا صَنَّفَ كِتَابَهُ الْقَدِيمَ الْمَعْرُوفَ بِ ` الْحُجَّةِ ` وَاجْتَمَعَ بِهِ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ فِي هَذِهِ الْقَدْمَةِ بِالْعِرَاقِ وَاجْتَمَعَ بِهِ بِمَكَّةَ وَجَمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه وَتَنَاظَرَا بِحُضُورِ أَحْمَد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ. وَلَمْ يَجْتَمِعْ بِأَبِي يُوسُفَ وَلَا بالأوزاعي وَغَيْرِهِمَا فَمَنْ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي الرِّحْلَةِ الْمُضَافَةِ إلَيْهِ فَهُوَ كَاذِبٌ؛ فَإِنَّ تِلْكَ الرِّحْلَةَ فِيهَا مِنْ الْأَكَاذِيبِ عَلَيْهِ وَعَلَى مَالِكٍ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَا لَا يَخْفَى عَلَى عَالِمٍ وَهِيَ مِنْ جِنْسِ كَذِبِ الْقِصَاصِ وَلَمْ يَكُنْ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ سَعَيَا فِي أَذَى الشَّافِعِيِّ قَطُّ وَلَا كَانَ حَالُ مَالِكٍ مَعَهُ مَا ذَكَرَ فِي تِلْكَ الرِّحْلَةِ الْكَاذِبَةِ. ثُمَّ رَجَعَ الشَّافِعِيُّ إلَى مِصْرَ وَصَنَّفَ كِتَابَهُ الْجَدِيدَ وَهُوَ فِي خِطَابِهِ وَكِتَابُهُ يُنْسَبُ إلَى مَذْهَبِ أَهْلِ الْحِجَازِ فَيَقُولُ: قَالَ: بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَهُوَ يَعْنِي: أَهْلَ الْمَدِينَةِ؛ أَوْ بَعْضَ عُلَمَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ كَمَالِكِ وَيَقُولُ فِي
মুসলিম ইবনে খালিদ আয-যিনজি; এবং সাঈদ ইবনে সালিম আল-কাদ্দাহ-এর মতো (ব্যক্তিদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন)। অতঃপর তিনি মালিকের (ইমাম মালিক) নিকট সফর করেন এবং তাঁর কাছ থেকে ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রহণ করেন এবং মদীনার অধিবাসীদের উসূল (মূলনীতি) পূর্ণ করেন। আর তাঁরা (মদীনাবাসীগণ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকে মালিকের যুগ পর্যন্ত মক্কার অধিবাসীদের চেয়ে জ্ঞান, ফিকহ (আইনশাস্ত্র) এবং মর্যাদার দিক থেকে অধিকতর শ্রেষ্ঠ ছিলেন।
অতঃপর তাঁর জীবনে একটি ‘মিহনা’ (পরীক্ষা/বিপদ) ঘটে, যার ফলে তিনি ইরাকে গমন করেন। সেখানে তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (আল-শায়বানী) সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাঁর কিতাবাদি লিপিবদ্ধ করেন, তাঁর সাথে মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) করেন এবং আবু হানীফা ও তাঁর সঙ্গীদের উসূল (নীতিমালা) সম্পর্কে অবগত হন। এবং তিনি ইরাকের অধিবাসীদের নিকট থেকে যে পরিমাণ হাদীস গ্রহণ করার তা গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি হিজাজে গমন করেন।
অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার ইরাকে আগমন করেন এবং এই সময়েই তিনি তাঁর পুরাতন কিতাবটি রচনা করেন, যা ‘আল-হুজ্জাহ’ নামে পরিচিত। আর এই ইরাক সফরের সময় আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। মক্কাতেও তিনি তাঁর সাথে মিলিত হন এবং তাঁর (শাফিঈ) ও ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেন। তাঁরা উভয়ে আহমাদ-এর উপস্থিতিতে মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) করেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।
আর তিনি আবু ইউসুফ কিংবা আল-আওযাঈ বা অন্য কারো সাথে সাক্ষাৎ করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি আরোপিত ‘আর-রিহলাহ’ (সফরনামা)-তে এর উল্লেখ করে, সে মিথ্যাবাদী; কেননা সেই সফরনামায় তাঁর (শাফিঈ), মালিক, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) উপর এমন সব মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে যা কোনো আলেমের কাছে গোপন থাকার নয়। আর তা কিসসাকারদের (গল্পকারদের) মিথ্যার ধরনের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ কখনোই শাফিঈকে কষ্ট দেওয়ার জন্য চেষ্টা করেননি। আর মালিকের সাথে তাঁর (শাফিঈর) সম্পর্ক সেই মিথ্যা সফরনামায় যা উল্লেখ করা হয়েছে, তেমন ছিল না।
অতঃপর শাফিঈ মিশরে প্রত্যাবর্তন করেন এবং তাঁর ‘কিতাবুল জাদীদ’ (নতুন কিতাব) রচনা করেন। আর তিনি তাঁর বক্তব্য ও কিতাবে হিজাজের অধিবাসীদের মাযহাবের দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: “আমাদের কিছু সাথী বলেছেন”—আর তিনি এর দ্বারা মদীনার অধিবাসীগণকে; অথবা মদীনার অধিবাসী আলেমদের কাউকে যেমন মালিককে বোঝান। আর তিনি বলেন... [অসম্পূর্ণ]
অতঃপর তাঁর জীবনে একটি ‘মিহনা’ (পরীক্ষা/বিপদ) ঘটে, যার ফলে তিনি ইরাকে গমন করেন। সেখানে তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের (আল-শায়বানী) সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাঁর কিতাবাদি লিপিবদ্ধ করেন, তাঁর সাথে মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) করেন এবং আবু হানীফা ও তাঁর সঙ্গীদের উসূল (নীতিমালা) সম্পর্কে অবগত হন। এবং তিনি ইরাকের অধিবাসীদের নিকট থেকে যে পরিমাণ হাদীস গ্রহণ করার তা গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি হিজাজে গমন করেন।
অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার ইরাকে আগমন করেন এবং এই সময়েই তিনি তাঁর পুরাতন কিতাবটি রচনা করেন, যা ‘আল-হুজ্জাহ’ নামে পরিচিত। আর এই ইরাক সফরের সময় আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। মক্কাতেও তিনি তাঁর সাথে মিলিত হন এবং তাঁর (শাফিঈ) ও ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেন। তাঁরা উভয়ে আহমাদ-এর উপস্থিতিতে মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক) করেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।
আর তিনি আবু ইউসুফ কিংবা আল-আওযাঈ বা অন্য কারো সাথে সাক্ষাৎ করেননি। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি আরোপিত ‘আর-রিহলাহ’ (সফরনামা)-তে এর উল্লেখ করে, সে মিথ্যাবাদী; কেননা সেই সফরনামায় তাঁর (শাফিঈ), মালিক, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) উপর এমন সব মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে যা কোনো আলেমের কাছে গোপন থাকার নয়। আর তা কিসসাকারদের (গল্পকারদের) মিথ্যার ধরনের অন্তর্ভুক্ত। আর আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ কখনোই শাফিঈকে কষ্ট দেওয়ার জন্য চেষ্টা করেননি। আর মালিকের সাথে তাঁর (শাফিঈর) সম্পর্ক সেই মিথ্যা সফরনামায় যা উল্লেখ করা হয়েছে, তেমন ছিল না।
অতঃপর শাফিঈ মিশরে প্রত্যাবর্তন করেন এবং তাঁর ‘কিতাবুল জাদীদ’ (নতুন কিতাব) রচনা করেন। আর তিনি তাঁর বক্তব্য ও কিতাবে হিজাজের অধিবাসীদের মাযহাবের দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: “আমাদের কিছু সাথী বলেছেন”—আর তিনি এর দ্বারা মদীনার অধিবাসীগণকে; অথবা মদীনার অধিবাসী আলেমদের কাউকে যেমন মালিককে বোঝান। আর তিনি বলেন... [অসম্পূর্ণ]
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 331)