আর এটা সুবিদিত যে, সুফিয়ান আস-সাওরী এই ত্ববাকার মধ্যে হাদীস শাস্ত্রে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, পাশাপাশি ফিকহ ও যুহদেও তাঁর অগ্রগামিতা ছিল। আর ইরাক ও অন্যান্য অঞ্চলের যে সকল ব্যক্তি কুফায় উদ্ভাবিত (মুহদাস) ‘রা'য়’ (মত)-কে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তারা সুফিয়ান আস-সাওরীর উপর সেই প্রত্যাখ্যান আরোপ করেননি। বরং সুফিয়ান তাদের নিকট ইরাকের ইমাম (নেতা)।

অতএব, আহমাদ কর্তৃক মালিকের মাযহাবকে সুফিয়ানের মাযহাবের উপর প্রাধান্য দেওয়া মানে হলো ইরাকের আহলের মাযহাবের উপর তাকে প্রাধান্য দেওয়া। আর ইমাম আহমাদ, কিতাব, সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীগণের বর্ণনা) সম্পর্কে তাঁর ও মালিকের জ্ঞান সম্পর্কে যা পূর্বে উল্লেখ করেছেন, তা বিদ্যমান। এর সাথেও আহমাদ সুফিয়ান আস-সাওরীকে এই পুরো ত্ববাকার উপর অগ্রাধিকার দেন এবং তিনি সুফিয়ানকে চূড়ান্তভাবে সম্মান করতেন। কিন্তু তিনি জানতেন যে, মদীনার অধিবাসী ও তাদের আলিমদের মাযহাব কুফার অধিবাসী ও তাদের আলিমদের মাযহাবের চেয়ে কিতাব ও সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী।

আর আহমাদ ছিলেন একজন মু'তাদিল (মধ্যপন্থী), যিনি বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং প্রত্যেক হকদারকে তার প্রাপ্য হক প্রদান করতেন। এই কারণেই তিনি শাফিঈকে ভালোবাসতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন, তাঁর জন্য দু'আ করতেন এবং যারা শাফিঈর সমালোচনা করত কিংবা তাঁকে বিদআতের সাথে সম্পৃক্ত করত, তাদের নিকট থেকে তাঁকে রক্ষা করতেন। আর তিনি সুন্নাহর প্রতি তাঁর চরম সম্মান, এর অনুসরণ এবং উসূলুল ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান— যেমন নাসিখ ও মানসূখ (রহিতকারী ও রহিত), মুজমাল ও মুফাসসার (সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত)— উল্লেখ করতেন। এবং তিনি খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস)-কে প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করতেন এবং যারা রা'য় (মত) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তাঁর বিরোধিতা করত, তাদের সাথে আহলুল হাদীসের মাযহাবের পক্ষে তাঁর মুনাযারা (তর্ক/বিতর্ক) উল্লেখ করতেন।

আর শাফিঈ বলতেন: তারা আমাকে বাগদাদে ‘নাসিরুল হাদীস’ (হাদীসের সাহায্যকারী) নামে অভিহিত করেছিল। আর শাফিঈর মানাকিব (গুণাবলী) এবং কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণে তাঁর ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা); এবং যারা এর বিরোধিতা করত, তাদের খণ্ডনে তাঁর ইজতিহাদ— তা অত্যন্ত ব্যাপক। আর তিনি আহলুল হিজাজের (হিজাজবাসীদের) মাযহাবের উপর ছিলেন এবং তিনি ইবনু জুরাইজের সাথী মক্কাবাসীদের পদ্ধতিতে ফিকহ শিক্ষা লাভ করেছিলেন।