صَاحِبُكُمْ؟ فَقَالَ: بَلْ صَاحِبُكُمْ فَقَالَ: مَا بَقِيَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إلَّا الْقِيَاسُ؛ وَنَحْنُ نَقُولُ بِالْقِيَاسِ وَلَكِنْ مَنْ كَانَ بِالْأُصُولِ أَعْلَمَ كَانَ قِيَاسُهُ أَصَحَّ. وَقَالُوا لِلْإِمَامِ أَحْمَد: مَنْ أَعْلَمُ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَالِكٌ أَمْ سُفْيَانُ؟ فَقَالَ: بَلْ مَالِكٌ. فَقِيلَ لَهُ: أَيُّمَا أَعْلَمُ بِآثَارِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَالِكٌ أَمْ سُفْيَانُ؟ فَقَالَ: بَلْ مَالِكٌ. فَقِيلَ لَهُ: أَيُّمَا أَزْهَدُ مَالِكٌ أَمْ سُفْيَانُ؟ فَقَالَ: هَذِهِ لَكُمْ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ أَعْلَمُ أَهْلِ الْعِرَاقِ ذَلِكَ الْوَقْتَ بِالْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ؛ فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ؛ وَالثَّوْرِيَّ؛ وَمُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى؛ وَالْحَسَنَ بْنَ صَالِحِ بْنِ حي؛ وَشَرِيكَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِي الْقَاضِي: كَانُوا مُتَقَارِبِينَ فِي الْعَصْرِ وَهُمْ أَئِمَّةُ فُقَهَاءِ الْكُوفَةِ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ وَكَانَ أَبُو يُوسُفَ يَتَفَقَّهُ أَوَّلًا عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى الْقَاضِي ثُمَّ إنَّهُ اجْتَمَعَ بِأَبِي حَنِيفَةَ فَرَأَى أَنَّهُ أَفْقَهُ مِنْهُ فَلَزِمَهُ وَصَنَّفَ كِتَابَ ` اخْتِلَافِ أَبِي حَنِيفَةَ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى ` وَأَخَذَهُ عَنْهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَنَقَلَهُ الشَّافِعِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَذَكَرَ فِيهِ اخْتِيَارَهُ وَهُوَ الْمُسَمَّى بِكِتَابِ ` اخْتِلَافِ الْعِرَاقِيِّينَ `.
তোমাদের সাথী? তিনি বললেন: বরং তোমাদের সাথী। অতঃপর তিনি বললেন: আমাদের ও তোমাদের মাঝে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই; আর আমরা কিয়াসকে স্বীকার করি, কিন্তু যে ব্যক্তি উসূল (নীতিশাস্ত্র) সম্পর্কে অধিক অবগত, তার কিয়াস তত বেশি বিশুদ্ধ হয়।
আর তারা ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে কে অধিক অবগত: মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: বরং মালিক। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে কে অধিক অবগত, মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: বরং মালিক। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: উভয়ের মধ্যে কে অধিক যুহদ (বৈরাগ্য/তপস্যা) অবলম্বনকারী, মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: এটি তোমাদের জন্য (অর্থাৎ, এ বিষয়ে আমি মন্তব্য করব না)।
আর এটি সুবিদিত যে, সুফিয়ান আস-সাওরী সেই সময়ে ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে ফিকহ ও হাদীস সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন; কেননা আবূ হানীফা; আস-সাওরী; মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু আবী লায়লা; আল-হাসান ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়; এবং কাযী শারীক ইবনু আবদিল্লাহ আন-নাখাঈ: তাঁরা সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁরাই ছিলেন সেই যুগের কূফার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমাম।
আর আবূ ইউসুফ প্রথমে কাযী মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু আবী লায়লার নিকট ফিকহ শিক্ষা করতেন, অতঃপর তিনি আবূ হানীফার সাথে মিলিত হলেন এবং দেখলেন যে তিনি তাঁর চেয়ে অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ), ফলে তিনি তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকলেন এবং তিনি ‘ইখতিলাফু আবী হানীফা ওয়া ইবনি আবী লায়লা’ (আবূ হানীফা ও ইবনু আবী লায়লার মতপার্থক্য) নামক কিতাব রচনা করেন। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান তাঁর (আবূ ইউসুফের) নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেন এবং শাফিঈ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের নিকট থেকে তা বর্ণনা করেন এবং তাতে তিনি (শাফিঈ) তাঁর নিজস্ব মত (ইখতিয়ার) উল্লেখ করেন। আর এটিই ‘কিতাবুল ইখতিলাফিল ইরাক্বিয়্যীন’ (ইরাক্ববাসীদের মতপার্থক্য বিষয়ক কিতাব) নামে পরিচিত।
আর তারা ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে কে অধিক অবগত: মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: বরং মালিক। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের আছার (বর্ণনা) সম্পর্কে কে অধিক অবগত, মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: বরং মালিক। অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: উভয়ের মধ্যে কে অধিক যুহদ (বৈরাগ্য/তপস্যা) অবলম্বনকারী, মালিক নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: এটি তোমাদের জন্য (অর্থাৎ, এ বিষয়ে আমি মন্তব্য করব না)।
আর এটি সুবিদিত যে, সুফিয়ান আস-সাওরী সেই সময়ে ইরাকের অধিবাসীদের মধ্যে ফিকহ ও হাদীস সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন; কেননা আবূ হানীফা; আস-সাওরী; মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু আবী লায়লা; আল-হাসান ইবনু সালিহ ইবনু হাইয়; এবং কাযী শারীক ইবনু আবদিল্লাহ আন-নাখাঈ: তাঁরা সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁরাই ছিলেন সেই যুগের কূফার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমাম।
আর আবূ ইউসুফ প্রথমে কাযী মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু আবী লায়লার নিকট ফিকহ শিক্ষা করতেন, অতঃপর তিনি আবূ হানীফার সাথে মিলিত হলেন এবং দেখলেন যে তিনি তাঁর চেয়ে অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ), ফলে তিনি তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকলেন এবং তিনি ‘ইখতিলাফু আবী হানীফা ওয়া ইবনি আবী লায়লা’ (আবূ হানীফা ও ইবনু আবী লায়লার মতপার্থক্য) নামক কিতাব রচনা করেন। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান তাঁর (আবূ ইউসুফের) নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেন এবং শাফিঈ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের নিকট থেকে তা বর্ণনা করেন এবং তাতে তিনি (শাফিঈ) তাঁর নিজস্ব মত (ইখতিয়ার) উল্লেখ করেন। আর এটিই ‘কিতাবুল ইখতিলাফিল ইরাক্বিয়্যীন’ (ইরাক্ববাসীদের মতপার্থক্য বিষয়ক কিতাব) নামে পরিচিত।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 329)