তাঁরা তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কে অবগত। আর আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে তাঁদের বক্তব্য ও মাযহাবকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, কেবল সে ছাড়া যাকে ইলমের ইমামদের (নেতৃস্থানীয় বিদ্বানদের) মধ্যে গণ্য করা হয় না। আর এর কারণ হলো তাঁদের এই জ্ঞান যে, মালিক (ইমাম মালিক) হলেন মদীনার অধিবাসীদের মাযহাবের ধারক ও বাহক (আল-ক্বা’ইমু বি-মাযহাবি আহলিল মাদীনা)। আর মদীনার অধিবাসীদের মাযহাব যে অন্যান্য সকল শহরের (আমসার) উপর প্রাধান্যযোগ্য, তা সাধারণ ও বিশেষ সকলের নিকটই অধিক স্পষ্ট। কেননা তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ পরিপূর্ণ: হয় মদীনার অধিবাসীদের হাদীস দ্বারা; অথবা মদীনার অধিবাসীরা যার উপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন তা দ্বারা: হয় প্রাচীনকালে; অথবা আধুনিককালে। অথবা এমন কোনো মাসআলা (সমস্যা) যাতে মদীনার অধিবাসী ও অন্যান্যরা মতবিরোধ করেছেন, তখন তিনি সে বিষয়ে একটি মত নির্বাচন করেন এবং বলেন: "আমি যা শুনেছি তার মধ্যে এটিই সর্বোত্তম।" এটি মদীনার উলামাদের নিকট পরিচিত ‘আসার’ (বর্ণানাসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত। আর যদি ধরে নেওয়াও হয় যে পূর্ববর্তী যুগগুলোতে এমন কেউ ছিলেন যিনি মালিকের চেয়েও মদীনার অধিবাসীদের মাযহাবের অধিক অনুসারী ছিলেন, তবে তা (সেই ধারা) বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আর আমরা অস্বীকার করি না যে, কিছু লোক এমনও আছেন যারা প্রথমে মালিকের উপর কিছু মাসআলায় তাঁদের হাদীসের বিরোধিতা করার কারণে আপত্তি তুলেছিলেন। যেমন আব্দুল আযীয আদ-দারাওয়ার্দী সম্পর্কে উল্লেখ করা হয় যে, তিনি তাঁকে (ইমাম মালিককে) চুরির নিসাব (নিসাবুস সারিকাহ) দ্বারা মোহর (মাহর) নির্ধারণের মাসআলায় বলেছিলেন: "হে আবূ আব্দুল্লাহ, আপনি ইরাকী হয়ে গেছেন" (تعرقت يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ)। অর্থাৎ: আপনি এই বিষয়ে ইরাকের অধিবাসীদের (আহলুল ইরাক) মতের দিকে চলে গেছেন, যারা সর্বনিম্ন মোহরকে চুরির নিসাব দ্বারা নির্ধারণ করেন। কিন্তু আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীদের নিকট নিসাব হলো দশ দিরহাম। পক্ষান্তরে মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর নিকট নিসাব হলো তিন দিরহাম; অথবা এক চতুর্থাংশ দীনার, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং বলা হয়: প্রথমত, এই ধরনের বর্ণনা মদীনার অধিবাসীদের নিকট ইরাকের অধিবাসীদের বক্তব্যসমূহের দুর্বলতা প্রমাণ করে; এবং তারা (মদীনাবাসী) কোনো ব্যক্তির তাদের (ইরাকীদের) সাথে একমত হওয়াকে অপছন্দ করতেন।