আর এটি তাদের (সালাফদের) নিকট সুপরিচিত যে তারা এর কারণে ব্যক্তিকে দোষারোপ করতেন, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ) বলেছিলেন যখন তাঁকে মশার রক্ত সম্পর্কে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল, এবং যেমনটি ইবনু আল-মুসাইয়্যিব রাবী‘আহকে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁকে নারীর আঙ্গুলের দিয়াত (রক্তমূল্য) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

আর দ্বিতীয়ত: মালিকের (ইমাম মালিক) মতামতে এই ধরনের বিষয় অত্যন্ত বিরল। এমন কোনো আলিম নেই যার উপর আপত্তি উত্থাপন করা যায় না (বা যার ভুল নেই)। ইবনু খুওয়াইয মানদাদ ‘কিতাবুর রায়’ (যুক্তিভিত্তিক ফিকহের গ্রন্থ) বিক্রি করা এবং এর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করার মাসআলা প্রসঙ্গে কতই না চমৎকার কথা বলেছেন: “এই হুকুমের ক্ষেত্রে আমাদের নিকট আমাদের সাথী মালিকের রায় এবং অন্যদের রায়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; তবে তিনি অন্যদের তুলনায় কম ভুলকারী।”

আর হাদীসের ক্ষেত্রে, আমরা দেখতে পাই যে এর অধিকাংশই মালিক দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে গ্রহণ করেছেন। বরং তাঁর শিষ্যদের একটি দলই তা পরিত্যাগ করেছে, যেমন রুকূতে যাওয়ার সময় এবং রুকূ থেকে ওঠার সময় হাত তোলার (রাফ‘উল ইয়াদাইন) মাসআলা। মদীনার অধিবাসীরা মালিক থেকে হাত তোলার বর্ণনা দিয়েছেন, যা তাঁর বর্ণিত সহীহ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু ইবনু আল-কাসিম এবং তাঁর মতো বসরাবাসীরাই প্রথম বর্ণনাটি (যা হাত না তোলার পক্ষে) গ্রহণ করেছেন।

আর এটি সুবিদিত যে ইবনু আল-কাসিমের ‘মুদাওয়্যানাহ’র মূল ভিত্তি হলো আসাদ ইবনু আল-ফুরাতের মাসআলাসমূহ, যা ইরাকের আলিমগণ শাখা-প্রশাখা হিসেবে তৈরি করেছিলেন। অতঃপর আসাদ সেই মাসআলাগুলো ইবনু আল-কাসিমকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ফলে তিনি (ইবনু আল-কাসিম) মালিক থেকে সরাসরি বর্ণনা করে উত্তর দিতেন এবং কখনও কখনও মালিকের মতামতের উপর কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) করে উত্তর দিতেন। অতঃপর এর মূল (সংকলন) সাহনূনের বর্ণনায় পাওয়া যায়। এই কারণেই ইবনু আল-কাসিমের বক্তব্যে ইরাকবাসীদের মতামতের প্রতি কিছুটা ঝোঁক দেখা যায়, যদিও তা মদীনার অধিবাসীদের উসূলের (নীতিমালার) অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

অতঃপর এমনটি ঘটল যে, যখন মালিকের মাযহাব আন্দালুসিয়ায় (স্পেন) ছড়িয়ে পড়ল, তখন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া...