মুনকার (অসৎ) থেকে নিষেধকারী হওয়া সত্ত্বেও, এটা জানা যায় না যে লোকেরা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী হয়েছিল, অথবা তারা এ বিষয়ে তাঁর কাছে (জ্ঞানার্জনের জন্য) সফর করেছিল। আর তিনি যখন কোনো বিষয় চাইতেন, তখন তিনি মালিকের সাথে পরামর্শ করতেন এবং তাঁর কাছে ফতোয়া চাইতেন। যেমন বর্ণিত আছে যে, যখন ইরাক থেকে তাঁর কাছে খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য লেখা হয়েছিল, তখন তিনি মালিকের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "যতক্ষণ না আমি মালিকের সাথে পরামর্শ করি (ততক্ষণ নয়)।"

অতঃপর যখন তিনি তাঁর সাথে পরামর্শ করলেন, তখন তিনি তাঁকে পরামর্শ দিলেন যেন তিনি সেই বিষয়ে প্রবেশ না করেন। আর তাঁকে জানালেন যে, আব্বাসের বংশধরেরা (বনু আব্বাস) এই বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়বে না, যতক্ষণ না এতে প্রচুর রক্তপাত হয়। আর তিনি তাঁকে সেই কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যা উমার ইবনে আব্দুল আযীয বলেছিলেন—যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে শাসক নিযুক্ত করুন"—যে বনু উমাইয়্যা (উমাইয়্যা বংশ) এই বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়বে না, যতক্ষণ না এতে প্রচুর রক্তপাত হয়।

আর তাফসীর, হাদীস, ফতোয়া এবং অন্যান্য ইলমের এই সকল জ্ঞান; এটা জানা যায় না যে লোকেরা উমারী আয-যাহিদ (তপস্বী উমারী)-এর কাছ থেকে এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য কিছু গ্রহণ করেছে। তাহলে কীভাবে জ্ঞান এবং মানুষের তাঁর (মালিকের) কাছে সফরের ক্ষেত্রে একে মালিকের সাথে তুলনা করা যেতে পারে?

অতঃপর এই হলো সহীহ গ্রন্থসমূহ, যার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো বুখারীর কিতাব। তিনি (ইমাম বুখারী) যখন কোনো অধ্যায় শুরু করেন, তখন মালিকের হাদীস দিয়েই শুরু করেন। আর যদি সেই অধ্যায়ে মালিকের কোনো হাদীস থাকে, তবে তিনি তাঁর হাদীসের উপর অন্য কারো হাদীসকে প্রাধান্য দেন না। আর আমরা জানি যে, লোকেরা ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণের জন্য উটের পিঠে চড়ে দূর-দূরান্তে সফর করেছে, কিন্তু তারা তাদের সময়ে মালিকের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কোনো আলিমকে পায়নি।

আর সকল মানুষ মালিক এবং মদীনাবাসীর সাথে রয়েছে: হয় তারা তাঁর সাথে একমত পোষণকারী; অথবা তারা তাঁর বিরোধী। যারা তাঁর সাথে একমত পোষণকারী, তারা তাঁর শক্তি ও সাহায্যকারী। আর যারা তাঁর বিরোধী, তারাও তাঁকে মহিমান্বিতকারী ও সম্মান প্রদর্শনকারী।