بْنُ مَسْعُودٍ وَحُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ وَعِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ وَسَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَغَيْرُهُمْ. وَذَهَبَ إلَى الشَّامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وعبادة بْنُ الصَّامِتِ وَأَبُو الدَّرْدَاءِ وَبِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ وَأَمْثَالُهُمْ. وَبَقِيَ عِنْدَهُ مِثْلُ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَمِثْلُ أبي بْنِ كَعْبٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مسلمة وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَغَيْرِهِمْ. وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ - وَهُوَ أَعْلَمُ مَنْ كَانَ بِالْعِرَاقِ مِنْ الصَّحَابَةِ إذْ ذَاكَ - يُفْتِي بِالْفُتْيَا ثُمَّ يَأْتِي الْمَدِينَةَ فَيَسْأَلُ عُلَمَاءَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَيَرُدُّونَهُ عَنْ قَوْلِهِ فَيَرْجِعُ إلَيْهِمْ كَمَا جَرَى فِي مَسْأَلَةِ أُمَّهَاتِ النِّسَاءِ لَمَّا ظَنَّ ابْنُ مَسْعُودٍ أَنَّ الشَّرْطَ فِيهَا وَفِي الرَّبِيبَةِ وَأَنَّهُ إذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ قَبْلَ الدُّخُولِ حَلَّتْ أُمُّهَا كَمَا تَحُلُّ ابْنَتُهَا فَلَمَّا جَاءَ إلَى الْمَدِينَةِ وَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ أَخْبَرَهُ عُلَمَاءُ الصَّحَابَةِ أَنَّ الشَّرْطَ فِي الرَّبِيبَةِ دُونَ الْأُمَّهَاتِ. فَرَجَعَ إلَى قَوْلِهِمْ وَأَمَرَ الرَّجُلَ بِفِرَاقِ امْرَأَتِهِ بَعْدَ مَا حَمَلَتْ. وَكَانَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ فِيمَا يَعْمَلُونَ: إمَّا أَنْ يَكُونَ سُنَّةً عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ وَإِمَّا أَنْ يَرْجِعُوا إلَى قَضَايَا عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَيُقَالُ: إنَّ مَالِكًا أَخَذَ جُلَّ الْمُوَطَّأِ عَنْ رَبِيعَةَ وَرَبِيعَةُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ؛ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ عُمَرَ؛ وَعُمَرُ مُحَدِّثٌ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَوْ لَمْ أُبْعَثْ فِيكُمْ لَبُعِثَ فِيكُمْ عُمَرُ} وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ
ইবনু মাসঊদ, হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান, আম্মার ইবনু ইয়াসির, ইমরান ইবনু হুসাইন, সালমান আল-ফারিসী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ। আর শামে (সিরিয়ায়) গিয়েছিলেন মু'আয ইবনু জাবাল, উবাদাহ ইবনুস সামিত, আবুদ দারদা, বিলাল ইবনু রাবাহ এবং তাঁদের মতো সাহাবীগণ। আর তাঁর (রাসূলের) কাছেই (অর্থাৎ মদীনাতে) ছিলেন উসমান, আলী, আব্দুর রহমান ইবনু আওফ এবং উবাই ইবনু কা'ব, মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ, যায়দ ইবনু সাবিত ও অন্যান্যদের মতো সাহাবীগণ।
আর ইবনু মাসঊদ—যিনি সে সময় ইরাকে অবস্থানকারী সাহাবীগণের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন—তিনি কোনো ফতোয়া দিতেন, অতঃপর মদীনাতে এসে মদীনার আলিমদেরকে জিজ্ঞাসা করতেন। তখন তাঁরা তাঁকে তাঁর মত থেকে ফিরিয়ে দিতেন, ফলে তিনি তাঁদের মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। যেমনটি ঘটেছিল 'উম্মাহাতুন নিসা' (স্ত্রীর মাতাগণ) সংক্রান্ত মাসআলায়। যখন ইবনু মাসঊদ মনে করেছিলেন যে, শর্তটি (সহবাসের শর্ত) স্ত্রীর মাতা এবং সৎ-কন্যা উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, এবং যদি কেউ তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তালাক দেয়, তবে তার (স্ত্রীর) মাতা তার জন্য হালাল হয়ে যাবে, যেমন তার কন্যা (সৎ-কন্যা) হালাল হয়। অতঃপর যখন তিনি মদীনাতে আসলেন এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন সাহাবীগণের আলিমগণ তাঁকে জানালেন যে, শর্তটি (সহবাসের শর্ত) কেবল সৎ-কন্যার (রাবীবাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, স্ত্রীর মাতাগণের ক্ষেত্রে নয়। ফলে তিনি তাঁদের মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন এবং লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে বিচ্ছেদ ঘটাতে নির্দেশ দিলেন, যদিও সে (স্ত্রী) তখন গর্ভবতী ছিল।
আর মদীনার অধিবাসীরা যা আমল করতেন, তা হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ হতো; অথবা তাঁরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর বিচারিক সিদ্ধান্তের (কাদ্বায়া) দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। এবং বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর 'মুওয়াত্তা'-এর অধিকাংশ জ্ঞান রাবী'আহ (রহ.) থেকে গ্রহণ করেছেন, আর রাবী'আহ গ্রহণ করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) থেকে; আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব গ্রহণ করেছেন উমার (রাঃ) থেকে; আর উমার ছিলেন 'মুহাদ্দিস' (আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহামপ্রাপ্ত)।
আর তিরমিযীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মাঝে প্রেরিত হতেন।} আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (রাসূলের) সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি...
আর ইবনু মাসঊদ—যিনি সে সময় ইরাকে অবস্থানকারী সাহাবীগণের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন—তিনি কোনো ফতোয়া দিতেন, অতঃপর মদীনাতে এসে মদীনার আলিমদেরকে জিজ্ঞাসা করতেন। তখন তাঁরা তাঁকে তাঁর মত থেকে ফিরিয়ে দিতেন, ফলে তিনি তাঁদের মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। যেমনটি ঘটেছিল 'উম্মাহাতুন নিসা' (স্ত্রীর মাতাগণ) সংক্রান্ত মাসআলায়। যখন ইবনু মাসঊদ মনে করেছিলেন যে, শর্তটি (সহবাসের শর্ত) স্ত্রীর মাতা এবং সৎ-কন্যা উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, এবং যদি কেউ তার স্ত্রীকে সহবাসের পূর্বে তালাক দেয়, তবে তার (স্ত্রীর) মাতা তার জন্য হালাল হয়ে যাবে, যেমন তার কন্যা (সৎ-কন্যা) হালাল হয়। অতঃপর যখন তিনি মদীনাতে আসলেন এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন সাহাবীগণের আলিমগণ তাঁকে জানালেন যে, শর্তটি (সহবাসের শর্ত) কেবল সৎ-কন্যার (রাবীবাহ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, স্ত্রীর মাতাগণের ক্ষেত্রে নয়। ফলে তিনি তাঁদের মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন এবং লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে বিচ্ছেদ ঘটাতে নির্দেশ দিলেন, যদিও সে (স্ত্রী) তখন গর্ভবতী ছিল।
আর মদীনার অধিবাসীরা যা আমল করতেন, তা হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ হতো; অথবা তাঁরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর বিচারিক সিদ্ধান্তের (কাদ্বায়া) দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। এবং বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর 'মুওয়াত্তা'-এর অধিকাংশ জ্ঞান রাবী'আহ (রহ.) থেকে গ্রহণ করেছেন, আর রাবী'আহ গ্রহণ করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রহ.) থেকে; আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব গ্রহণ করেছেন উমার (রাঃ) থেকে; আর উমার ছিলেন 'মুহাদ্দিস' (আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহামপ্রাপ্ত)।
আর তিরমিযীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: {যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মাঝে প্রেরিত হতেন।} আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (রাসূলের) সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 312)