يَقُولُ: الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا يَصِيرُ إلَى الْإِجْمَاعِ الْقَدِيمِ وَتَارَةً لَا يَذْكُرُ. وَلَوْ كَانَ مَالِكٌ يَعْتَقِدُ أَنَّ الْعَمَلَ الْمُتَأَخِّرَ حُجَّةٌ يَجِبُ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ اتِّبَاعُهَا وَإِنْ خَالَفَتْ النُّصُوصَ لَوَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُلْزِمَ النَّاسَ بِذَلِكَ حَدَّ الْإِمْكَانِ كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُلْزِمَهُمْ اتِّبَاعَ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ الثَّابِتَةِ الَّتِي لَا تَعَارُضَ فِيهَا وَبِالْإِجْمَاعِ. وَقَدْ عَرَضَ عَلَيْهِ الرَّشِيدُ أَوْ غَيْرُهُ أَنْ يَحْمِلَ النَّاسَ عَلَى مُوَطَّئِهِ فَامْتَنَعَ مِنْ ذَلِكَ وَقَالَ إنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَفَرَّقُوا فِي الْأَمْصَارِ وَإِنَّمَا جَمَعْت عِلْمَ أَهْلِ بَلَدِي أَوْ كَمَا قَالَ. وَإِذَا تَبَيَّنَ أَنَّ إجْمَاعَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ تَفَاوَتَ فِيهِ مَذَاهِبُ جُمْهُورِ الْأَئِمَّةِ عُلِمَ بِذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُمْ: أَصَحُّ أَقْوَالِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ رِوَايَةً وَرَأْيًا وَأَنَّهُ تَارَةً يَكُونُ حُجَّةً قَاطِعَةً وَتَارَةً حُجَّةً قَوِيَّةً وَتَارَةً مُرَجِّحًا لِلدَّلِيلِ إذْ لَيْسَتْ هَذِهِ الْخَاصِّيَّةُ لِشَيْءِ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ.
وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ كَانَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ الصَّحَابَةِ هُمْ خِيَارُ الصَّحَابَةِ إذْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا أَحَدٌ قَبْلَ الْفِتْنَةِ إلَّا وَأَقَامَ بِهَا مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ فَإِنَّهُ لَمَّا فُتِحَ الشَّامُ وَالْعِرَاقُ وَغَيْرُهُمَا أَرْسَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إلَى الْأَمْصَارِ مَنْ يُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَذَهَبَ إلَى الْعِرَاقِ عَبْدُ اللَّهِ
وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ كَانَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ الصَّحَابَةِ هُمْ خِيَارُ الصَّحَابَةِ إذْ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهَا أَحَدٌ قَبْلَ الْفِتْنَةِ إلَّا وَأَقَامَ بِهَا مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ فَإِنَّهُ لَمَّا فُتِحَ الشَّامُ وَالْعِرَاقُ وَغَيْرُهُمَا أَرْسَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إلَى الْأَمْصَارِ مَنْ يُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ فَذَهَبَ إلَى الْعِرَاقِ عَبْدُ اللَّهِ
তিনি বলেন: আমাদের শহরের জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) সর্বদা যার উপর ছিলেন, তা প্রাচীন ঐকমত্যের (আল-ইজমা আল-কাদিম) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, আর কখনও কখনও তিনি তা উল্লেখ করেন না।
যদি মালিক (রহ.) বিশ্বাস করতেন যে পরবর্তী আমল (আল-আমাল আল-মুতাআখখির) এমন একটি প্রমাণ (হুজ্জত) যা সমগ্র উম্মাহর জন্য অনুসরণ করা আবশ্যক, যদিও তা নসসমূহের (কুরআন-সুন্নাহর টেক্সট) বিরোধিতা করে, তবে তার উপর আবশ্যক ছিল যে তিনি সাধ্যের শেষ সীমা পর্যন্ত মানুষকে তা মানতে বাধ্য করবেন, যেমন তার উপর আবশ্যক ছিল যে তিনি তাদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস ও সুন্নাহর অনুসরণ করতে বাধ্য করবেন—যার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই—এবং ইজমার অনুসরণ করতে বাধ্য করবেন।
আর নিশ্চয়ই হারুন আর-রশীদ বা অন্য কোনো শাসক তাঁকে প্রস্তাব করেছিলেন যে তিনি যেন মানুষকে তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থের উপর বাধ্য করেন, কিন্তু তিনি তা থেকে বিরত থাকেন এবং বলেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিভিন্ন অঞ্চলে (আল-আমসার) ছড়িয়ে পড়েছেন, আর আমি কেবল আমার শহরের জ্ঞানীদের জ্ঞান একত্রিত করেছি," অথবা তিনি যেমন বলেছিলেন।
আর যখন স্পষ্ট হলো যে মদীনার অধিবাসীদের ঐকমত্য (ইজমা) সম্পর্কে জমহুর (অধিকাংশ) ইমামদের মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তখন এর দ্বারা জানা গেল যে তাদের (মদীনাবাসীর) বক্তব্য হলো অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসীদের বক্তব্যের মধ্যে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ও মত (রায়) উভয় দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ। আর তা কখনও কখনও হয় চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জতে ক্বাত্বিআহ), কখনও হয় শক্তিশালী প্রমাণ (হুজ্জতে ক্বাবিয়্যাহ), আর কখনও হয় দলীলের জন্য প্রাধান্যদানকারী (মুরাজ্জিহ), কারণ মুসলিমদের অন্য কোনো অঞ্চলের জন্য এই বিশেষত্ব (খাসসিয়্যাহ) নেই।
আর এটা জানা কথা যে মদীনায় যে সকল সাহাবী ছিলেন, তাঁরা ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (খিয়ারুস সাহাবাহ), কারণ ফিতনার (গৃহযুদ্ধের) আগে কেউ সেখান থেকে বের হননি, বরং সেখানে অবস্থান করেছেন এমন ব্যক্তি যিনি তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। কেননা যখন শাম (সিরিয়া), ইরাক এবং অন্যান্য অঞ্চল বিজিত হলো, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব - রদিয়াল্লাহু আনহু - বিভিন্ন অঞ্চলে এমন লোক পাঠালেন যারা তাদেরকে কিতাব ও সুন্নাহ শিক্ষা দেবেন। ফলে ইরাকে গেলেন আব্দুল্লাহ...
যদি মালিক (রহ.) বিশ্বাস করতেন যে পরবর্তী আমল (আল-আমাল আল-মুতাআখখির) এমন একটি প্রমাণ (হুজ্জত) যা সমগ্র উম্মাহর জন্য অনুসরণ করা আবশ্যক, যদিও তা নসসমূহের (কুরআন-সুন্নাহর টেক্সট) বিরোধিতা করে, তবে তার উপর আবশ্যক ছিল যে তিনি সাধ্যের শেষ সীমা পর্যন্ত মানুষকে তা মানতে বাধ্য করবেন, যেমন তার উপর আবশ্যক ছিল যে তিনি তাদেরকে সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস ও সুন্নাহর অনুসরণ করতে বাধ্য করবেন—যার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই—এবং ইজমার অনুসরণ করতে বাধ্য করবেন।
আর নিশ্চয়ই হারুন আর-রশীদ বা অন্য কোনো শাসক তাঁকে প্রস্তাব করেছিলেন যে তিনি যেন মানুষকে তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থের উপর বাধ্য করেন, কিন্তু তিনি তা থেকে বিরত থাকেন এবং বলেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বিভিন্ন অঞ্চলে (আল-আমসার) ছড়িয়ে পড়েছেন, আর আমি কেবল আমার শহরের জ্ঞানীদের জ্ঞান একত্রিত করেছি," অথবা তিনি যেমন বলেছিলেন।
আর যখন স্পষ্ট হলো যে মদীনার অধিবাসীদের ঐকমত্য (ইজমা) সম্পর্কে জমহুর (অধিকাংশ) ইমামদের মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তখন এর দ্বারা জানা গেল যে তাদের (মদীনাবাসীর) বক্তব্য হলো অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসীদের বক্তব্যের মধ্যে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ও মত (রায়) উভয় দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ। আর তা কখনও কখনও হয় চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জতে ক্বাত্বিআহ), কখনও হয় শক্তিশালী প্রমাণ (হুজ্জতে ক্বাবিয়্যাহ), আর কখনও হয় দলীলের জন্য প্রাধান্যদানকারী (মুরাজ্জিহ), কারণ মুসলিমদের অন্য কোনো অঞ্চলের জন্য এই বিশেষত্ব (খাসসিয়্যাহ) নেই।
আর এটা জানা কথা যে মদীনায় যে সকল সাহাবী ছিলেন, তাঁরা ছিলেন সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (খিয়ারুস সাহাবাহ), কারণ ফিতনার (গৃহযুদ্ধের) আগে কেউ সেখান থেকে বের হননি, বরং সেখানে অবস্থান করেছেন এমন ব্যক্তি যিনি তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ (আফদাল)। কেননা যখন শাম (সিরিয়া), ইরাক এবং অন্যান্য অঞ্চল বিজিত হলো, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব - রদিয়াল্লাহু আনহু - বিভিন্ন অঞ্চলে এমন লোক পাঠালেন যারা তাদেরকে কিতাব ও সুন্নাহ শিক্ষা দেবেন। ফলে ইরাকে গেলেন আব্দুল্লাহ...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 311)