মদীনার (মাযহাবকে) এবং তিনি এটিকে ইরাকবাসীদের মাযহাবের উপর বহুলাংশে প্রতিষ্ঠিত করে প্রাধান্য দিতেন। আর তিনি ফতোয়া-প্রার্থীকে আহলুল হাদীসের মাযহাবসমূহ এবং মদীনার অধিবাসীদের মাযহাবের দিকে পথনির্দেশ করতেন। এবং তিনি ফতোয়া-প্রার্থীকে ইসহাক, আবূ উবাইদ, আবূ সাওরের এবং তাদের মতো আহলুল হাদীসের ফকীহগণের দিকে পথনির্দেশ করতেন। এবং তিনি তাকে মদীনার অধিবাসীদের মজলিস, যেমন আবূ মুসআব আয-যুহরীর মজলিস এবং তাদের মতো অন্যদের দিকে পথনির্দেশ করতেন। আর আবূ মুসআব হলেন মালিক (রহ.) থেকে ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’র বর্ণনাকারীদের মধ্যে সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী। তিনি আহমাদ (রহ.)-এর এক বছর পর, অর্থাৎ ২২২ হিজরীতে (২৪২ হিজরী) মৃত্যুবরণ করেন। আর আহমাদ (রহ.) আহলুর রায়ের (যুক্তিবাদীদের) মত খণ্ডন করার মতো করে মদীনার অধিবাসীদের মত খণ্ডন করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: ‘নিশ্চয়ই তারা আছার (বর্ণনা/হাদীস) অনুসরণ করেছেন।’ সুতরাং, অধিকাংশ ইমামের এই মাযহাব মদীনার অধিবাসীদের উক্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে মালিকের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর `চতুর্থ স্তর` হলো মদীনার পরবর্তী সময়ের আমল (কার্যধারা)। এটি কি এমন কোনো শরয়ী প্রমাণ (حُجَّةٌ شَرْعِيَّةٌ) যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, নাকি নয়? মানুষের ইমামগণের অভিমত হলো যে, এটি শরয়ী প্রমাণ নয়। এটিই হলো শাফিঈ, আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব। আর এটি মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মুহাক্কিকগণের (গবেষক ফকীহগণের) অভিমত, যেমনটি ফাযিল আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর ‘উসূলুল ফিকহ’ নামক কিতাবে এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মুহাক্কিকগণের নিকট এটি ইজমাও নয়, দলিলও নয়। আর সম্ভবত তাঁর অনুসারীদের মধ্যে মাগরিবের (পশ্চিমাঞ্চলের) কিছু লোক এটিকে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন, কিন্তু তাদের সাথে ইমামগণের পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) বা প্রমাণ (দলিল) নেই; বরং তারা হলো তাকলীদকারী (অনুসরণকারী)।

আমি বলি: আমি মালিকের বক্তব্যে এমন কিছু দেখিনি যা এটিকে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা ওয়াজিব করে। আর তিনি ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থে কেবল তাদের নিকট সর্বসম্মত মূলনীতিটিই উল্লেখ করেন। সুতরাং, তিনি তাদের মাযহাব বর্ণনা করেন এবং কখনও কখনও... (অসমাপ্ত)।