আর নিশ্চয়ই সহীহ হাদীসে তা প্রমাণিত হয়েছে—ইরবায ইবনু সারিয়া (রাঃ)-এর হাদীসে—যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীন আল-মাহদিয়্যীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত (নওয়াজিদ) দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে দূরে থাকো; কেননা প্রত্যেক বিদআত-ই ভ্রষ্টতা (দালালত)।}

আর সুনান গ্রন্থসমূহে সাফীনা (রাঃ)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {নবুওয়াতের খিলাফত ত্রিশ বছর। অতঃপর তা কঠোর (দংশনকারী) রাজতন্ত্রে পরিণত হবে।}

সুতরাং, আবূ হানীফা (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে খুলাফায়ে রাশিদীনের বক্তব্য একটি হুজ্জত (দলিল)। আর খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে আহলুল মাদীনার এমন কোনো প্রাচীন আমল জানা যায় না, যা রাসূল সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাতের বিরোধী।

আর **তৃতীয় পর্যায়টি** হলো: যখন কোনো মাসআলায় দুটি দলীল (যেমন দুটি হাদীস বা দুটি কিয়াস) পরস্পর বিরোধী হয়, এবং সেগুলোর মধ্যে কোনটি অধিকতর শক্তিশালী তা জানা না যায়, কিন্তু সেগুলোর একটি অনুযায়ী আহলুল মাদীনা (মদীনাবাসী) আমল করে থাকেন; তখন এ বিষয়ে মতপার্থক্য (নিযা) রয়েছে।

মালিক (রহ.) এবং শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব হলো, আহলুল মাদীনার আমলের মাধ্যমে সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো, আহলুল মাদীনার আমলের মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হবে না।

আর আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব) দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—যা কাযী আবূ ইয়া'লা এবং ইবনু আকীল-এর বক্তব্য—তা হলো, এর মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হবে না। আর দ্বিতীয়টি—যা আবুল খাত্তাব এবং অন্যান্যদের বক্তব্য—তা হলো, এর মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া হবে। বলা হয়েছে: এটিই আহমাদ (রহ.) থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) মত।

তাঁর (আহমদ-এর) উক্তির মধ্যে রয়েছে, তিনি বলেছেন: যখন আহলুল মাদীনা কোনো হাদীস দেখেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন, তবে সেটিই চূড়ান্ত (আল-গায়াহ)। আর তিনি আহলুল-এর মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন।