আমার মতে, যিনি মতভেদপূর্ণ কাজ করেছেন, তাকে অভিশাপ দেওয়া ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আমি বিশ্বাস করি যে, এই বিষয়ে সে ভুল করেছে, যেমন আমি বৈধতাদানকারীর ভুলও বিশ্বাস করতে পারি। কেননা মতভেদের স্থানে উক্তি বা মত তিনটি: প্রথমত: বৈধতার (জাওয়াজ) পক্ষে উক্তি। দ্বিতীয়ত: হারাম ঘোষণা এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) প্রযোজ্য হওয়ার পক্ষে উক্তি। তৃতীয়ত: এই কঠোর হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) মুক্ত হয়ে হারাম ঘোষণার পক্ষে উক্তি।

আর আমি এই তৃতীয় মতটিই গ্রহণ করতে পারি: কারণ কাজটি হারাম হওয়ার এবং মতভেদপূর্ণ কাজের কর্মীকে অভিশাপ দেওয়া হারাম হওয়ার পক্ষে প্রমাণ বিদ্যমান। তবে আমি বিশ্বাস করি যে, কর্মকারীর প্রতি হুঁশিয়ারি এবং অভিশাপদাতার প্রতি হুঁশিয়ারি সংক্রান্ত যে হাদীস এসেছে, তা এই দুটি অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করে না।

সুতরাং প্রশ্নকারীকে বলা হবে: যদি তুমি এই কর্মীকে অভিশাপ দেওয়াকে ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে বৈধ মনে করো, তবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বাহ্যিক দলিলের মাধ্যমে এর ওপর প্রমাণ পেশ করা বৈধ হবে। কেননা, সেক্ষেত্রে শাস্তির হুঁশিয়ারি সংক্রান্ত হাদীস থেকে মতভেদের স্থানকে উদ্দেশ্য করার আশঙ্কা থেকে মুক্তি নেই, আর তা উদ্দেশ্য করার কারণও বিদ্যমান, সুতরাং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। আর যদি তুমি এটিকে ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে বৈধ মনে না করো, তবে তাকে অভিশাপ দেওয়া সুনিশ্চিতভাবে (ক্বতঈ) হারাম হবে।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি সুনিশ্চিতভাবে হারাম অভিশাপের মাধ্যমে কোনো মুজতাহিদকে অভিশাপ দেয়, সে অভিশাপদাতার জন্য বর্ণিত হুঁশিয়ারির (ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে তা'বীলকারী (ব্যাখ্যাকারী) হয়—যেমন কেউ সালাফে সালেহীনের কাউকে অভিশাপ দিলে।

সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, চক্রাকার যুক্তি (দাওর) অনিবার্য—তুমি মতভেদপূর্ণ কাজের কর্মীকে অভিশাপ দেওয়াকে সুনিশ্চিতভাবে হারাম মনে করো বা তাতে মতভেদকে বৈধ মনে করো। আর আমি যে বিশ্বাস উল্লেখ করেছি, তা উভয় অনুমানেই হুঁশিয়ারির দলিলসমূহ (নুসূস আল-ওয়াঈদ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করাকে প্রতিহত করে না। আর এটি সুস্পষ্ট।