মানুষের জন্য তাদের অজ্ঞতার উপর থাকাটাই উত্তম হতো, এবং সন্দেহপূর্ণ মাসআলাসমূহের প্রমাণাদি (দলায়েল) বর্ণনা করার চেয়ে তা ছেড়ে দেওয়াটাই উত্তম হতো।

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই বিধান (হুকুম) এবং শাস্তির সতর্কবাণী (ওয়াঈদ) বর্ণনা করা হলো পরিহারকারী ব্যক্তির তার পরিহারের উপর দৃঢ় থাকার কারণ। যদি তা না হতো, তবে এর উপর আমল ব্যাপক হয়ে যেত।

চতুর্থত: নিশ্চয়ই এই ওজর (অজুহাত) তখনই ওজর হিসেবে গণ্য হবে, যখন তা দূর করার অক্ষমতা থাকবে। অন্যথায়, যখনই কোনো মানুষের পক্ষে সত্য জানার সুযোগ ছিল, কিন্তু সে তাতে ত্রুটি করেছে (কসুর করেছে), তখন সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না।

পঞ্চমত: মানুষের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকতে পারে যে কাজটি করে, অথচ সে এমন ইজতিহাদকারী নয় যা তাকে বৈধতা দেয়; এবং সে এমন তাকলীদকারীও নয় যা তাকে বৈধতা দেয়। সুতরাং এই শ্রেণির ব্যক্তির ক্ষেত্রে শাস্তির সতর্কবাণীর কারণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এই বিশেষ প্রতিবন্ধক (মানি') ছাড়া। ফলে সে শাস্তির সতর্কবাণীর সম্মুখীন হয় এবং তা তাকে গ্রাস করে; তবে যদি তার মধ্যে অন্য কোনো প্রতিবন্ধক প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন তওবা, অথবা পাপ মোচনকারী নেক আমল, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু।

এরপরও এটি (বিষয়টি) জটিল; মানুষ হয়তো মনে করে যে তার ইজতিহাদ বা তাকলীদ তাকে কাজটি করার বৈধতা দেয়, এবং সে কখনো তাতে সঠিক হয়, আবার কখনো ভুল করে। কিন্তু যখন সে সত্যের অনুসন্ধান করে এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ তাকে তা থেকে বিরত না রাখে, তখন আল্লাহ্ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না।

দশমত: যদি এই হাদীসসমূহকে তাদের দাবি অনুযায়ী বহাল রাখা কিছু মুজতাহিদকে (ইজতিহাদকারীকে) শাস্তির সতর্কবাণীর (ওয়াঈদ) আওতাভুক্ত করার অনিবার্য পরিণতি হয়; এবং যদি উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই তা অনিবার্য হয়, তবে হাদীসটি বিরোধিতামুক্ত (মু'আরিদ) অবস্থায় অক্ষত থাকে, সুতরাং এর উপর আমল করা ওয়াজিব।