وَعَيًّا كَتَأْوِيلِ مَنْ يَتَأَوَّلُ قَوْلَهُ: {أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ مِنْ غَيْرِ إذْنِ وَلِيِّهَا} عَلَى الْمُكَاتَبَةِ. وَبَيَانُ نُدُورِهِ: أَنَّ الْمُسْلِمَ الْجَاهِلَ لَا يَدْخُلُ فِي الْحَدِيثِ وَالْمُسْلِمَ الْعَالِمَ بِأَنَّ هَذَا الشَّرْطَ لَا يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهِ لَا يَشْتَرِطُهُ مُعْتَقِدًا وُجُوبَ الْوَفَاءِ بِهِ إلَّا أَنْ يَكُونَ كَافِرًا وَالْكَافِرُ لَا يَنْكِحُ نِكَاحَ الْمُسْلِمِينَ إلَّا أَنْ يَكُونَ مُنَافِقًا وَصُدُورُ هَذَا النِّكَاحِ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ أَنْدَرِ النَّادِرِ وَلَوْ قِيلَ إنَّ مِثْلَ هَذِهِ الصُّورَةِ لَا تَكَادُ تَخْطُرُ بِبَالِ الْمُتَكَلِّمِ لَكَانَ الْقَائِلُ صَادِقًا. وَقَدْ ذَكَرْنَا الدَّلَائِلَ الْكَثِيرَةَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قُصِدَ بِهِ الْمُحَلِّلُ الْقَاصِدُ وَإِنْ لَمْ يُشْتَرَطْ وَكَذَلِكَ الْوَعِيدُ الْخَاصُّ مِنْ اللَّعْنَةِ وَالنَّارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ قَدْ جَاءَ مَنْصُوصًا فِي مَوَاضِعَ مَعَ وُجُودِ الْخِلَافِ فِيهَا مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {لَعَنَ اللَّهُ زَوَّارَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ} قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَزِيَارَةُ النِّسَاءِ رَخَّصَ فِيهَا بَعْضُهُمْ وَكَرِهَهَا بَعْضُهُمْ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا. وَحَدِيثُ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَعَنَ اللَّهُ الَّذِينَ يَأْتُونَ النِّسَاءَ فِي مُحَاشِهِنَّ} وَحَدِيثُ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: الْجَالِبُ مَرْزُوقٌ وَالْمُحْتَكِرُ مَلْعُونٌ} .
এবং এটি একটি দুরূহ ব্যাখ্যা, যেমন কেউ যদি এই উক্তিটির (হাদীসের) ব্যাখ্যা করে: {যে কোনো নারী তার অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করে} – এটিকে শুধু মুকাতাবার (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাসীর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করে।
আর এর বিরলতা হলো: অজ্ঞ মুসলিম এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হয় না। আর যে মুসলিম জানে যে এই শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব নয়, সে এই শর্ত আরোপ করে না এই বিশ্বাসে যে তা পূরণ করা ওয়াজিব, যদি না সে কাফির হয়। আর কাফির মুসলিমদের মতো বিবাহ করে না, যদি না সে মুনাফিক হয়। আর এই ধরনের বিবাহ সংঘটিত হওয়া বিরলতম ঘটনার মধ্যে পড়ে। যদি কেউ বলে যে এই ধরনের পরিস্থিতি বক্তার মনেও সহজে আসে না, তবে সে সত্যবাদী হবে।
আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বহু প্রমাণ উল্লেখ করেছি যে এই হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই উদ্দেশ্যপ্রণোদিত মুহা্ল্লিল (বৈধতাদানকারী), যদিও শর্তারোপ করা না হয়ে থাকে।
অনুরূপভাবে, লা'নত (অভিসম্পাত), জাহান্নামের আগুন এবং অন্যান্য বিশেষ শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ আল-খাস) এমন অনেক স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান। যেমন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ অভিসম্পাত করেছেন কবর যিয়ারতকারী নারীদের এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও বাতি স্থাপন করে}। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।
আর নারীদের কবর যিয়ারতের বিষয়ে কেউ কেউ অনুমতি দিয়েছেন, কেউ কেউ মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন, তবে হারাম করেননি।
এবং উকবাহ ইবনু আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ অভিসম্পাত করেছেন সেই পুরুষদের, যারা তাদের স্ত্রীদের গুহ্যদ্বারে (মুহাশিহিন্না) গমন করে।}
এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আমদানিকারক (আল-জালিব) রিযিকপ্রাপ্ত হয় এবং মজুদদার (আল-মুহতাকির) অভিশপ্ত হয়।}
আর এর বিরলতা হলো: অজ্ঞ মুসলিম এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হয় না। আর যে মুসলিম জানে যে এই শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব নয়, সে এই শর্ত আরোপ করে না এই বিশ্বাসে যে তা পূরণ করা ওয়াজিব, যদি না সে কাফির হয়। আর কাফির মুসলিমদের মতো বিবাহ করে না, যদি না সে মুনাফিক হয়। আর এই ধরনের বিবাহ সংঘটিত হওয়া বিরলতম ঘটনার মধ্যে পড়ে। যদি কেউ বলে যে এই ধরনের পরিস্থিতি বক্তার মনেও সহজে আসে না, তবে সে সত্যবাদী হবে।
আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বহু প্রমাণ উল্লেখ করেছি যে এই হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই উদ্দেশ্যপ্রণোদিত মুহা্ল্লিল (বৈধতাদানকারী), যদিও শর্তারোপ করা না হয়ে থাকে।
অনুরূপভাবে, লা'নত (অভিসম্পাত), জাহান্নামের আগুন এবং অন্যান্য বিশেষ শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ আল-খাস) এমন অনেক স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান। যেমন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ অভিসম্পাত করেছেন কবর যিয়ারতকারী নারীদের এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও বাতি স্থাপন করে}। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।
আর নারীদের কবর যিয়ারতের বিষয়ে কেউ কেউ অনুমতি দিয়েছেন, কেউ কেউ মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন, তবে হারাম করেননি।
এবং উকবাহ ইবনু আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ অভিসম্পাত করেছেন সেই পুরুষদের, যারা তাদের স্ত্রীদের গুহ্যদ্বারে (মুহাশিহিন্না) গমন করে।}
এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আমদানিকারক (আল-জালিব) রিযিকপ্রাপ্ত হয় এবং মজুদদার (আল-মুহতাকির) অভিশপ্ত হয়।}
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 276)