যে ব্যক্তি তার মাকে গর্ভবতী করেছে, সন্তান তার—এবং তারা বিশ্বাস করত যে আবূ সুফিয়ানই সুমাইয়া (যিনি যিয়াদের মা)-কে গর্ভবতী করেছিলেন। এই বিধান অনেকের কাছেই গোপন থাকতে পারে, বিশেষত সুন্নাহর ব্যাপক প্রচারের পূর্বে, যদিও জাহিলিয়্যাতের রীতি এমনই ছিল। অথবা অন্য কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে, যা শাস্তির (ওয়াঈদ) কারণ সৃষ্টিকারী বিষয়টিকে তার কার্যকারিতা প্রকাশে বাধা দেয়—যেমন নেক আমল যা পাপসমূহকে মুছে দেয়, অথবা অন্য কিছু।

এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কিতাব বা সুন্নাহ দ্বারা হারাম ঘোষিত সকল বিষয়, যখন উম্মাহর কোনো অংশের কাছে সেই হারাম হওয়ার প্রমাণাদি পৌঁছায়নি, ফলে তারা সেগুলোকে হালাল মনে করেছে; অথবা যখন তাদের কাছে সেই প্রমাণাদির বিপরীতে অন্য প্রমাণাদি এসেছে, আর তারা তাদের বুদ্ধি ও জ্ঞান অনুযায়ী সেই প্রাধান্য নির্ণয়ে ইজতিহাদ করে সেগুলোর উপর অন্য প্রমাণাদির প্রাধান্য দেখেছে।

কারণ হারাম হওয়ার কিছু বিধান রয়েছে, যেমন পাপী সাব্যস্ত হওয়া (তা’সীম), নিন্দা (যাম্ম), শাস্তি (উকূবাহ) এবং ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ইত্যাদি। কিন্তু এর শর্ত ও প্রতিবন্ধকসমূহ রয়েছে। সুতরাং, হারাম হওয়া প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে, কিন্তু শর্ত অনুপস্থিত থাকার কারণে অথবা প্রতিবন্ধক বিদ্যমান থাকার কারণে এই বিধানগুলো বিলুপ্ত হতে পারে; অথবা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হারাম হওয়া বিলুপ্ত হতে পারে, যদিও অন্যের ক্ষেত্রে তা প্রতিষ্ঠিত।

আমরা এই আলোচনাটি ফিরিয়ে এনেছি, কারণ এই মাসআলায় মানুষের দুটি মত রয়েছে:

প্রথমটি—যা সাধারণ সালাফ ও ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মত—তা হলো: আল্লাহর বিধান একটিই। আর যে ব্যক্তি বৈধ ইজতিহাদের মাধ্যমে এর বিরোধিতা করে, সে ভুলকারী, ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং পুরস্কৃত। এই মতানুসারে, মুতাআউয়্যিল (ব্যাখ্যাকারী) যে কাজটি করেছে, তা স্বয়ং হারাম; কিন্তু তার উপর হারাম হওয়ার প্রভাব বর্তায় না, কারণ আল্লাহ তাকে ক্ষমা করেছেন। কেননা আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না।