أَحْكَامَ الْعُقُودِ؛ وَلَمْ يَبْلُغْ هَذَا الْحَدِيثُ مَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ. هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ؛ فَإِنَّ كُتُبَهُمْ الْمُتَقَدِّمَةَ لَمْ تَتَضَمَّنْهُ وَلَوْ بَلَغَهُمْ لَذَكَرُوهُ آخِذِينَ بِهِ أَوْ مُجِيبِينَ عَنْهُ؛ أَوْ بَلَغَهُمْ وَتَأَوَّلُوهُ؛ أَوْ اعْتَقَدُوا نَسْخَهُ؛ أَوْ كَانَ عِنْدَهُمْ مَا يُعَارِضُهُ فَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مِثْلَ هَؤُلَاءِ لَا يُصِيبُهُ هَذَا الْوَعِيدُ لَوْ أَنَّهُ فَعَلَ التَّحْلِيلَ مُعْتَقِدًا حِلَّهُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَلَا يَمْنَعُنَا ذَلِكَ أَنْ نَعْلَمَ أَنَّ التَّحْلِيلَ سَبَبٌ لِهَذَا الْوَعِيدِ وَإِنْ تَخَلَّفَ فِي حَقِّ بَعْضِ الْأَشْخَاصِ لِفَوَاتِ شَرْطٍ أَوْ وُجُودِ مَانِعٍ. وَكَذَلِكَ اسْتِلْحَاقُ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ زِيَادَ بْنَ أَبِيهِ الْمَوْلُودَ عَلَى فِرَاشِ الْحَارِثِ بْنِ كِلْدَةَ؛ لِكَوْنِ أَبِي سُفْيَانَ كَانَ يَقُولُ: إنَّهُ مِنْ نُطْفَتِهِ مَعَ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ: {مَنْ اُدُّعِيَ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ} وَقَالَ: {مَنْ اُدُّعِيَ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا} حَدِيثٌ صَحِيحٌ. وَقَضَى أَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ وَهُوَ مِنْ الْأَحْكَامِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهَا فَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مَنْ انْتَسَبَ إلَى غَيْرِ الْأَبِ الَّذِي هُوَ صَاحِبُ الْفِرَاشِ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي كَلَامِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُعَيَّنَ أَحَدٌ دُونَ الصَّحَابَةِ فَضْلًا عَنْ الصَّحَابَةِ فَيُقَالُ: إنَّ هَذَا الْوَعِيدَ لَاحِقٌ بِهِ لِإِمْكَانِ أَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُمْ قَضَاءُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ وَاعْتَقَدُوا
চুক্তিসমূহের বিধানাবলী। আর এই হাদীসটি সেই ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়নি যিনি এই মত পোষণ করেছেন। এটাই সুস্পষ্ট (আল-যাহির); কারণ তাদের পূর্ববর্তী কিতাবগুলো এটি অন্তর্ভুক্ত করেনি। যদি এটি তাদের কাছে পৌঁছাত, তবে তারা হয় এটিকে গ্রহণ করে উল্লেখ করতেন, অথবা এর জবাব দিতেন; অথবা এটি তাদের কাছে পৌঁছালেও তারা এর ব্যাখ্যা (তা'বীল) করতেন; অথবা তারা এর রহিতকরণে (নাসখ) বিশ্বাস করতেন; অথবা তাদের কাছে এর বিপরীত কোনো কিছু ছিল।
সুতরাং আমরা জানি যে, যদি এই ধরনের ব্যক্তিরা এই পদ্ধতিতে হালাল মনে করে 'তাহলীল' (পুনর্বিবাহের উদ্দেশ্যে সাময়িক বিবাহ) করে, তবে এই শাস্তির হুমকি (আল-ওয়াঈদ) তাদের স্পর্শ করবে না। আর এই বিষয়টি আমাদেরকে এই জ্ঞান থেকে বিরত রাখে না যে, তাহলীল এই শাস্তির হুমকির কারণ, যদিও কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোনো শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো বাধার উপস্থিতির কারণে তা কার্যকর না হয়।
অনুরূপভাবে, মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যিয়াদ ইবনে আবীহ-কে নিজের সাথে যুক্ত করা, যিনি হারিস ইবনে কালদাহ-এর বিছানায় (ফিরার্শ) জন্মগ্রহণ করেছিলেন; কারণ আবূ সুফিয়ান বলতেন যে সে তার বীর্য থেকে জন্ম নিয়েছে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার পিতাকে ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিজেকে দাবি করে, এবং সে জানে যে সে তার পিতা নয়, তবে তার উপর জান্নাত হারাম।} এবং তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার পিতাকে ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিজেকে দাবি করে অথবা তার মাওয়ালী (মুক্তিদাতা/অভিভাবক) ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের লা'নত (অভিসম্পাত)। আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো 'সরফ' (নফল ইবাদত) বা 'আদল' (ফরয ইবাদত) কবুল করবেন না।} এটি একটি সহীহ হাদীস।
আর তিনি ফায়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান বিছানার (অর্থাৎ বিবাহিত স্বামীর), আর এটি এমন বিধানাবলীর অন্তর্ভুক্ত যার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং আমরা জানি যে, যে ব্যক্তি সেই পিতা ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিজেকে সম্পর্কিত করে যিনি বিছানার (ফিরার্শের) অধিকারী, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অন্তর্ভুক্ত। এতদসত্ত্বেও, সাহাবীগণকে বাদ দিয়ে—বরং সাহাবীগণের ক্ষেত্রেও—কাউকে নির্দিষ্ট করে বলা জায়েয নয় যে, এই শাস্তির হুমকি (আল-ওয়াঈদ) তার উপর বর্তাবে। কারণ, এটা সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই ফায়সালা যে, 'সন্তান বিছানার (ফিরার্শের)', তা তাদের কাছে পৌঁছায়নি এবং তারা বিশ্বাস করতেন...
সুতরাং আমরা জানি যে, যদি এই ধরনের ব্যক্তিরা এই পদ্ধতিতে হালাল মনে করে 'তাহলীল' (পুনর্বিবাহের উদ্দেশ্যে সাময়িক বিবাহ) করে, তবে এই শাস্তির হুমকি (আল-ওয়াঈদ) তাদের স্পর্শ করবে না। আর এই বিষয়টি আমাদেরকে এই জ্ঞান থেকে বিরত রাখে না যে, তাহলীল এই শাস্তির হুমকির কারণ, যদিও কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোনো শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো বাধার উপস্থিতির কারণে তা কার্যকর না হয়।
অনুরূপভাবে, মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যিয়াদ ইবনে আবীহ-কে নিজের সাথে যুক্ত করা, যিনি হারিস ইবনে কালদাহ-এর বিছানায় (ফিরার্শ) জন্মগ্রহণ করেছিলেন; কারণ আবূ সুফিয়ান বলতেন যে সে তার বীর্য থেকে জন্ম নিয়েছে। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার পিতাকে ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিজেকে দাবি করে, এবং সে জানে যে সে তার পিতা নয়, তবে তার উপর জান্নাত হারাম।} এবং তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার পিতাকে ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিজেকে দাবি করে অথবা তার মাওয়ালী (মুক্তিদাতা/অভিভাবক) ছাড়া অন্য কারো সাথে সম্পর্ক স্থাপন করে, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের লা'নত (অভিসম্পাত)। আল্লাহ তার কাছ থেকে কোনো 'সরফ' (নফল ইবাদত) বা 'আদল' (ফরয ইবাদত) কবুল করবেন না।} এটি একটি সহীহ হাদীস।
আর তিনি ফায়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান বিছানার (অর্থাৎ বিবাহিত স্বামীর), আর এটি এমন বিধানাবলীর অন্তর্ভুক্ত যার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং আমরা জানি যে, যে ব্যক্তি সেই পিতা ছাড়া অন্য কারো প্রতি নিজেকে সম্পর্কিত করে যিনি বিছানার (ফিরার্শের) অধিকারী, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অন্তর্ভুক্ত। এতদসত্ত্বেও, সাহাবীগণকে বাদ দিয়ে—বরং সাহাবীগণের ক্ষেত্রেও—কাউকে নির্দিষ্ট করে বলা জায়েয নয় যে, এই শাস্তির হুমকি (আল-ওয়াঈদ) তার উপর বর্তাবে। কারণ, এটা সম্ভব যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই ফায়সালা যে, 'সন্তান বিছানার (ফিরার্শের)', তা তাদের কাছে পৌঁছায়নি এবং তারা বিশ্বাস করতেন...
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 267)