صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ لَعَنَ الْبَائِعَ لِلْخَمْرِ} وَقَدْ بَاعَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ خَمْرًا حَتَّى بَلَغَ عُمَرَ فَقَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا} وَلَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ أَنَّ بَيْعَهَا مُحَرَّمٌ وَلَمْ يَمْنَعْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عِلْمُهُ بِعَدَمِ عِلْمِهِ أَنْ يُبَيِّنَ جَزَاءَ هَذَا الذَّنْبِ؛ لِيَتَنَاهَى هُوَ وَغَيْرُهُ عَنْهُ بَعْدَ بُلُوغِ الْعِلْمِ بِهِ. وَقَدْ لَعَنَ الْعَاصِرَ وَالْمُعْتَصِرَ؛ وَكَثِيرٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ يُجَوِّزُونَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَعْصِرَ لِغَيْرِهِ عِنَبًا وَإِنْ عَلِمَ أَنَّ مِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَتَّخِذَهُ خَمْرًا فَهَذَا نَصٌّ فِي لَعْنِ الْعَاصِرِ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ الْمَعْذُورَ تَخَلَّفَ الْحُكْمُ عَنْهُ لِمَانِعِ. وَكَذَلِكَ لَعَنَ الْوَاصِلَةَ وَالْمَوْصُولَةَ فِي عِدَّةِ أَحَادِيثَ صِحَاحٍ ثُمَّ مِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ يَكْرَهُهُ فَقَطْ. وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ} وَمِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ يَكْرَهُهُ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ} يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ فِي تَحْرِيمِ قِتَالِ الْمُؤْمِنِينَ
(নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদের বিক্রেতাকে অভিশাপ দিয়েছেন। আর কিছু সাহাবী মদ বিক্রি করেছিলেন, এমনকি বিষয়টি উমার (রাঃ)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: আল্লাহ অমুককে ধ্বংস করুন! সে কি জানে না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহ ইয়াহুদিদের অভিশাপ দিয়েছেন, তাদের উপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা বিক্রি করে তার মূল্য ভক্ষণ করেছিল।” অথচ সে জানত না যে এর বিক্রি হারাম। আর উমার (রাঃ)-এর এই জ্ঞান যে লোকটি অজ্ঞ ছিল, তা সত্ত্বেও তিনি এই পাপের শাস্তি বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকেননি; যাতে জ্ঞান পৌঁছানোর পর সে এবং অন্যেরা তা থেকে বিরত থাকতে পারে।
আর তিনি (নবী) নিংড়নকারী (আসির) এবং যার জন্য নিংড়ানো হয় (মু'তাসির)-কে অভিশাপ দিয়েছেন। অথচ অনেক ফকীহ একজন ব্যক্তির জন্য অন্যের উদ্দেশ্যে আঙ্গুর নিংড়ানো বৈধ মনে করেন, যদিও সে জানে যে তার (অন্যের) উদ্দেশ্য হলো তা দিয়ে মদ তৈরি করা। সুতরাং এটি নিংড়নকারীর উপর অভিশাপের স্পষ্ট প্রমাণ, যদিও আমরা জানি যে ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপর থেকে কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে বিধান রহিত হয়ে যায়।
অনুরূপভাবে, তিনি একাধিক সহীহ হাদীসে যে পরচুলা লাগায় (ওয়াসিলাহ) এবং যার জন্য লাগানো হয় (মাওসূলাহ)-কে অভিশাপ দিয়েছেন। অথচ ফকীহদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে কেবল মাকরূহ মনে করেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রূপার পাত্রে পান করে, সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন গড়গড় করে প্রবেশ করায়।” অথচ ফকীহদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে মাকরূহ তানযিহী (অপছন্দনীয়) মনে করেন।
অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: “যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে।” মুমিনদের মধ্যে যুদ্ধকে হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এর উপর আমল করা ওয়াজিব।
আর তিনি (নবী) নিংড়নকারী (আসির) এবং যার জন্য নিংড়ানো হয় (মু'তাসির)-কে অভিশাপ দিয়েছেন। অথচ অনেক ফকীহ একজন ব্যক্তির জন্য অন্যের উদ্দেশ্যে আঙ্গুর নিংড়ানো বৈধ মনে করেন, যদিও সে জানে যে তার (অন্যের) উদ্দেশ্য হলো তা দিয়ে মদ তৈরি করা। সুতরাং এটি নিংড়নকারীর উপর অভিশাপের স্পষ্ট প্রমাণ, যদিও আমরা জানি যে ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপর থেকে কোনো প্রতিবন্ধকতার কারণে বিধান রহিত হয়ে যায়।
অনুরূপভাবে, তিনি একাধিক সহীহ হাদীসে যে পরচুলা লাগায় (ওয়াসিলাহ) এবং যার জন্য লাগানো হয় (মাওসূলাহ)-কে অভিশাপ দিয়েছেন। অথচ ফকীহদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে কেবল মাকরূহ মনে করেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রূপার পাত্রে পান করে, সে তার পেটে জাহান্নামের আগুন গড়গড় করে প্রবেশ করায়।” অথচ ফকীহদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এটিকে মাকরূহ তানযিহী (অপছন্দনীয়) মনে করেন।
অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: “যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত উভয়ই জাহান্নামে যাবে।” মুমিনদের মধ্যে যুদ্ধকে হারাম সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এর উপর আমল করা ওয়াজিব।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 265)