আর ‘ওয়াঈদ’ (শাস্তির হুঁশিয়ারি)-এর অধ্যায়টি এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ কোনো কাজের উপর আরোপিত প্রতিটি হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ)-এর জন্য মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হওয়া আবশ্যক নয়, যেমন সেই কাজের বিধানের ক্ষেত্রেও তা আবশ্যক নয়। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, যেসব হাদীসে শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, সেগুলোর দাবি অনুযায়ী সেগুলোর উপর আমল করা ওয়াজিব: এই বিশ্বাস রাখার মাধ্যমে যে, সেই কাজটি সম্পাদনকারী ব্যক্তি সেই হুঁশিয়ারির (ওয়াঈদ) মাধ্যমে সতর্কীকৃত। কিন্তু তার উপর সেই হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ)-এর কার্যকর হওয়া শর্তসমূহের উপর নির্ভরশীল; এবং এর কিছু প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানে') রয়েছে।

এই মূলনীতিটি কিছু উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। এর মধ্যে একটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা সুদখোর, সুদদাতা, এর দুই সাক্ষী এবং এর লেখককে অভিশাপ দিয়েছেন।}

এবং একাধিক সূত্রে তাঁর থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে হাতে হাতে এক সা'র বিনিময়ে দুই সা' বিক্রি করেছিল: {আহ! এটাই তো আসল সুদ (আইনুর্ রিবা)।} যেমন তিনি বলেছেন: {গম গমের বিনিময়ে সুদ, তবে হাতে হাতে (হাঁ ও হাঁ) হলে নয়।} (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আর এটি হাদীসটিতে দুই প্রকারের সুদ—রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্ত সুদ) এবং রিবা আন-নাসিয়া (বিলম্বজনিত সুদ)—এর অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে আবশ্যক করে।

এরপর, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী {সুদ কেবল বাকিতেই হয় (ইন্নামা আর-রিবা ফিন-নাসিয়াহ)} শুনেছিলেন এবং হাতে হাতে এক সা'র বিনিময়ে দুই সা' বিক্রি করাকে বৈধ মনে করেছিলেন; যেমন ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং তাঁর সাথীগণ: আবূ আশ-শা'ছা, আতা, তাউস, সাঈদ ইবনু জুবাইর, ইকরিমা এবং মক্কার অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ, যারা জ্ঞান ও আমলে উম্মাহর শ্রেষ্ঠতমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন:

কোনো মুসলিমের জন্য এটা বিশ্বাস করা বৈধ নয় যে, তাদের মধ্যে নির্দিষ্টভাবে কেউ অথবা এমন কেউ যিনি তাদের তাকলীদ করেছেন এবং যার তাকলীদ করা বৈধ—তারা সুদখোরের অভিশাপের শিকার হবেন; কারণ তারা সামগ্রিকভাবে একটি বৈধ ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে ইজতিহাদ করে কাজটি করেছিলেন।