(শাস্তি/ভীতি প্রদর্শন) অধিক নিকটবর্তী, ফলে এই নির্ধারণটিই অধিকতর শ্রেয়। আর এই দলিলের ভিত্তিতেই সাধারণ উলামায়ে কিরাম অনুমতি প্রদানকারী দলিলের (الدَّلِيلِ الْمُبِيحِ) উপর নিষেধকারী দলিলকে (الدَّلِيلِ الْحَاظِرَ) প্রাধান্য দিয়েছেন। এবং বহু ফুকাহায়ে কিরাম এর ভিত্তিতে অনেক আহকামের ক্ষেত্রে احتياط-এর (সতর্কতার) দলিল অবলম্বন করেছেন।

আর কর্মের ক্ষেত্রে সতর্কতা (الِاحْتِيَاطُ فِي الْفِعْلِ) হলো এমন বিষয়, যা সাধারণভাবে বিবেকবানদের (عُقَلَاء) মধ্যে উত্তম বলে সর্বসম্মত। সুতরাং যখন ওয়াইদ (শাস্তি) সংক্রান্ত বিশ্বাসকে অস্বীকার করার মাধ্যমে ভুল হওয়ার ভয়, এই বিশ্বাস না রাখার কারণে ভুল হওয়ার ভয়ের বিপরীতে দাঁড়ায় (অর্থাৎ উভয় ভীতি সমান হয়), তখন এর (ওয়াইদের) বিশ্বাসকে আবশ্যককারী দলিল এবং এই বিশ্বাসের মাধ্যমে অর্জিত মুক্তি—এই দুটি দলিলই বিরোধিতামুক্ত (সঠিক) দলিল হিসেবে অবশিষ্ট থাকে।

আর কারো জন্য এটা বলা উচিত নয় যে, ওয়াইদ (শাস্তি) এর উপর ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) দলিলের অনুপস্থিতিই এর অনুপস্থিতির দলিল; যেমন মুসহাফে (কুরআনের লিখিত কপিতে) যা আছে তার অতিরিক্ত ক্বিরাআতসমূহের উপর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) খবরের অনুপস্থিতি। কারণ দলিলের অনুপস্থিতি, যার উপর প্রমাণ করা হয় (অর্থাৎ মাদলূল), তার অনুপস্থিতি প্রমাণ করে না।

আর যে ব্যক্তি কোনো ইলমী (জ্ঞানগত) বিষয়কে তার অস্তিত্বের উপর ক্বাত্বি' (সুনিশ্চিত) দলিলের অনুপস্থিতির কারণে নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করে—যেমনটি একদল মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পদ্ধতি—সে সুস্পষ্ট ভুলকারী। কিন্তু যখন আমরা জানি যে, কোনো কিছুর অস্তিত্ব দলিলের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে (مُسْتَلْزِمٌ), এবং আমরা দলিলের অনুপস্থিতি সম্পর্কে অবগত হই, তখন আমরা আবশ্যকীয় বস্তুর (الْمُسْتَلْزِمِ) অনুপস্থিতি সম্পর্কে নিশ্চিত হই। কারণ লাযিমের (আবশ্যকীয় বিষয়ের) অনুপস্থিতি মালযুমের (যাকে আবশ্যক করা হয়েছে তার) অনুপস্থিতির দলিল।

আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহর কিতাব ও তাঁর দ্বীনকে বর্ণনা করার (নকল করার) প্রেরণা (দাওয়ায়ী) পর্যাপ্ত ছিল। কারণ উম্মতের জন্য এমন কিছু গোপন করা জায়েয নয়, যা সাধারণ প্রমাণ (حُجَّةً عَامَّةً) হিসেবে বর্ণনা করার প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং যখন ষষ্ঠ সালাত (নামাজ) কিংবা অন্য কোনো সূরা সাধারণ বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হয়নি, তখন আমরা নিশ্চিতভাবে সেগুলোর অনুপস্থিতি সম্পর্কে অবগত হলাম।