এবং অন্যান্য অকাট্য দলিলের ভিত্তিতে (জানা যায়); কেননা শাস্তির (وعيد) ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) কাম্য নয়, বরং এমন বিশ্বাস কাম্য যা ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) এবং প্রবল ধারণার (الظن الغالب) অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমনটি আমলী আহকামসমূহের (ব্যবহারিক বিধানাবলি) ক্ষেত্রেও কাম্য। আর মানুষের এই বিশ্বাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যে, আল্লাহ এটি হারাম করেছেন এবং এর কর্মীকে অনির্দিষ্ট শাস্তির (العقوبة المجملة) হুমকি দিয়েছেন, অথবা তার এই বিশ্বাসের মধ্যে যে, আল্লাহ এটি হারাম করেছেন এবং এর জন্য নির্দিষ্ট শাস্তির (عقوبة معينة) হুমকি দিয়েছেন—এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, উভয়টিই আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদান। সুতরাং, যেমন প্রথমটির ক্ষেত্রে সাধারণ দলিলের ভিত্তিতে আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদান বৈধ, তেমনি দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদান বৈধ। বরং যদি কেউ বলে যে, শাস্তির (وعيد) ক্ষেত্রে এর উপর আমল করা অধিকতর জোরদার (أوكد), তবে তা সঠিক হবে।

আর এই কারণেই তারা উৎসাহ ও ভীতিপ্রদর্শনের (الترغيب والترهيب) হাদীসসমূহের সনদসমূহের ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বন করতেন, যা তারা আহকামের (বিধানাবলির) হাদীসসমূহের সনদসমূহের ক্ষেত্রে করতেন না। কারণ শাস্তির (وعيد) বিশ্বাস আত্মাকে বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে। যদি সেই শাস্তি সত্য হয়, তবে মানুষ মুক্তি পেয়ে গেল। আর যদি সেই শাস্তি সত্য না হয়, বরং কর্মটির শাস্তি সেই শাস্তির চেয়ে হালকা হয়, তবে সেই কর্মটি বর্জন করার কারণে শাস্তির আধিক্য সম্পর্কে তার বিশ্বাসের ভুল মানুষের কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ, যদি সে শাস্তির স্বল্পতা বিশ্বাস করে, তবে সেও ভুল করতে পারে। অনুরূপভাবে, যদি সে সেই আধিক্যের ক্ষেত্রে অস্বীকার বা প্রমাণ—কোনোটাই বিশ্বাস না করে, তবে সেও ভুল করতে পারে। এই ভুল তার কাছে কর্মটিকে হালকা করে দিতে পারে, ফলে সে তাতে লিপ্ত হয়ে পড়ে এবং যদি অতিরিক্ত শাস্তি প্রমাণিত থাকে, তবে সে তার যোগ্য হয়, অথবা তার দ্বারা সেই শাস্তির যোগ্য হওয়ার কারণ সৃষ্টি হয়। অতএব, বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ভুল উভয় অনুমানের ভিত্তিতে—শাস্তির (وعيد) বিশ্বাস করার অনুমান এবং তা বিশ্বাস না করার অনুমান—সমান। আর আযাব থেকে মুক্তি বিশ্বাসের অনুমানের ভিত্তিতে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।