যায়দ-কে যে, সে তার জিহাদকে বাতিল করে দিয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে, যদি না সে তওবা করে। তারা (ঐ আলেমরা) বলেন: অতএব, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সেই শাস্তির সতর্কবাণী (আল-ওয়া'ঈদ) উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি তা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর আমরা তাঁর বর্ণনার ভিত্তিতে সেই নিষিদ্ধতা (তাহরীম)-এর উপর আমল করি, যদিও আমরা এই ওয়া'ঈদ (শাস্তির সতর্কবাণী) গ্রহণ করি না, কারণ হাদীসটি আমাদের নিকট কেবল 'খবর ওয়াহিদ' (একক বর্ণনাকারীর সূত্রে) প্রমাণিত হয়েছে।

আর এই (আলেমদের) যুক্তি হলো যে, 'আল-ওয়া'ঈদ' (শাস্তির সতর্কবাণী) হলো 'আল-উমুর আল-ইলমিয়্যাহ' (জ্ঞানগত বা আকিদাগত বিষয়াবলির) অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং তা কেবল সেই প্রমাণ দ্বারা সাব্যস্ত হবে যা নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইলম) প্রদান করে। উপরন্তু, যখন কোনো কাজের হুকুমের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) করার সুযোগ থাকে, তখন সেই কাজের কর্তার উপর ওয়া'ঈদ (শাস্তির সতর্কবাণী) বর্তায় না।

অতএব, এই মতানুসারীদের বক্তব্য অনুযায়ী, শাস্তির সতর্কবাণী (আল-ওয়া'ঈদ) সম্পর্কিত হাদীসসমূহ দ্বারা কর্মসমূহের নিষিদ্ধতা (তাহরীম) প্রমাণ করা যায় নিরঙ্কুশভাবে; কিন্তু এর দ্বারা ওয়া'ঈদ সাব্যস্ত হয় না, যদি না তার প্রমাণ (আদ-দালালাহ) 'ক্বত'ঈ' (সুনিশ্চিত) হয়।

এর অনুরূপ হলো অধিকাংশ আলেমের সেই ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ পদ্ধতি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা, যা কিছু সাহাবী থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, যদিও তা উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মুসহাফে (কুরআন সংকলনে) অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা, এই ক্বিরাআতগুলো আমল ও জ্ঞান উভয়ই ধারণ করে এবং তা সহীহ 'খবর ওয়াহিদ'। তাই তারা এর দ্বারা আমল সাব্যস্ত করার জন্য প্রমাণ পেশ করেছেন, কিন্তু এটিকে কুরআন হিসেবে সাব্যস্ত করেননি, কারণ তা 'আল-উমুর আল-ইলমিয়্যাহ' (জ্ঞানগত বিষয়াবলির) অন্তর্ভুক্ত, যা কেবল 'ইয়াক্বীন' (সুনিশ্চিত জ্ঞান) দ্বারা সাব্যস্ত হয়।

আর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে অধিকাংশ এবং সাধারণ সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মত হলো যে, এই হাদীসগুলো এর অন্তর্ভুক্ত সকল শাস্তির সতর্কবাণী (আল-ওয়া'ঈদ)-এর ক্ষেত্রেও প্রমাণ (হুজ্জাহ)। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেঈনগণ সর্বদা এই হাদীসগুলো দ্বারা ওয়া'ঈদ সাব্যস্ত করতেন, যেমন তারা এর দ্বারা আমল সাব্যস্ত করতেন। এবং তারা সাধারণভাবে (ফিল জুমলাহ) সেই কাজের কর্তার উপর তাতে বর্ণিত ওয়া'ঈদ (শাস্তির সতর্কবাণী) বর্তানোর বিষয়টি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করতেন। আর এটি তাঁদের হাদীস ও ফতোয়াসমূহে ব্যাপকভাবে প্রচলিত। এর কারণ হলো, ওয়া'ঈদ হলো শরঈ আহকাম (শরীয়তের বিধানাবলি)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা কখনও কখনও 'আদিল্লাহ যাহিরাহ' (প্রকাশ্য প্রমাণাদি) দ্বারা সাব্যস্ত হয়।