ইজতিহাদ ও ইস্তিদলালের মাধ্যমে (এই ভুল হতে পারে)। কারণ, ইজতিহাদের যে সীমায় উপনীত হওয়া আবশ্যক, তা মুজতাহিদের জন্য সুনির্দিষ্ট নাও হতে পারে। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম এমন বিষয়কে ভয় করতেন, এই আশঙ্কায় যে হয়তো সেই নির্দিষ্ট মাসআলায় গ্রহণযোগ্য ইজতিহাদ পাওয়া যায়নি। এগুলো হলো গুনাহ (ত্রুটি); কিন্তু গুনাহের শাস্তি তার কর্তার উপর আরোপিত হওয়া কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে তওবা করেনি। আর ইস্তিগফার, ইহসান, বালা (বিপদ), শাফাআত (সুপারিশ) এবং রহমতের মাধ্যমে তা মুছে যেতে পারে।

তবে এর (ক্ষমার) অন্তর্ভুক্ত নয় সেই ব্যক্তি, যার উপর প্রবৃত্তির (হাওয়া) প্রভাব প্রবল হয় এবং তাকে কাবু করে ফেলে, ফলে সে এমন কিছুকে সমর্থন করে যা সে বাতিল বলে জানে; অথবা সেই ব্যক্তি যে কোনো মতের সঠিকতা বা ভুল সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে রায় দেয়, অথচ সেই মতের পক্ষে বা বিপক্ষে কোনো দলীল সম্পর্কে তার জ্ঞান নেই—নৈতিবাচক বা ইতিবাচক কোনো দিক থেকেই। কারণ এই দুই প্রকার ব্যক্তি জাহান্নামী, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {বিচারক তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামী এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতী। জান্নাতী বিচারক হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সত্যকে জানেন এবং তদনুযায়ী ফয়সালা করেন। আর যে দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামী, তাদের একজন হলেন সেই ব্যক্তি যিনি অজ্ঞতাবশত মানুষের জন্য ফয়সালা করেন, আর অপরজন হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সত্যকে জানেন কিন্তু তার বিপরীত ফয়সালা করেন।} ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তিও অনুরূপ।

কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর শাস্তির (ওয়াঈদ) বিধান আরোপিত হওয়ার ক্ষেত্রেও প্রতিবন্ধকসমূহ (মাওয়ানি') রয়েছে, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। যদি ধরে নেওয়া হয় যে উম্মাহর কাছে প্রশংসিত কোনো বিশিষ্ট আলেমের পক্ষ থেকে এমন কিছু (ত্রুটি) সংঘটিত হয়েছে—যদিও এটি সুদূরপরাহত বা বাস্তবে ঘটেনি—তবুও তাদের কেউ এই কারণগুলোর (ক্ষমার কারণ) কোনো একটি থেকে বঞ্চিত হবেন না। আর যদি তা ঘটেও যায়, তবুও তা সাধারণভাবে তাদের ইমামতকে (নেতৃত্বকে) ক্ষুণ্ণ করবে না। কারণ আমরা এই ব্যক্তিদের জন্য নিষ্পাপত্বে (মাসূম হওয়াতে) বিশ্বাস করি না, বরং তাদের উপর গুনাহ সংঘটিত হওয়া বৈধ। এতদসত্ত্বেও আমরা তাদের জন্য সর্বোচ্চ মর্যাদার আশা করি; কারণ আল্লাহ্‌ তাদেরকে যে নেক আমল ও মহৎ অবস্থা (আল-আহওয়াল আস-সানিয়্যাহ) দ্বারা বিশেষিত করেছেন।