একজন মান্যবর সুপারিশকারী (শাফী‘ মুত্বা‘) এবং তার মধ্যে রয়েছে সর্বাধিক দয়ালুদের দয়া (রাহমাতু আরহামির রাহিমীন)। যখন এই কারণসমূহ (আসবাব) সম্পূর্ণরূপে অনুপস্থিত থাকবে—আর তা অনুপস্থিত হবে না কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে উদ্ধত, বিদ্রোহী এবং তার মালিকদের থেকে পলায়নকারী উটের মতো আল্লাহ থেকে পলায়ন করে—তখনই তার উপর শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়া‘ঈদ) বর্তায়। আর এর কারণ হলো, শাস্তির হুঁশিয়ারির মূলকথা (হাক্বীক্বাতুল ওয়া‘ঈদ) হলো এই ঘোষণা যে, এই কাজটি এই শাস্তির একটি কারণ (সাবাব)। ফলে এর থেকে কর্মটির হারাম হওয়া (তাহরীমুল ফি‘ল) ও তার কদর্যতা (কুবহু) প্রমাণিত হয়। কিন্তু যার মধ্যে সেই কারণটি বিদ্যমান, তার উপর ঐ কারণজাত ফল (মুসাব্বাব) পতিত হওয়া আবশ্যক—এই দাবিটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন); কারণ ঐ কারণজাত ফল শর্তের (শার্ত) উপস্থিতি এবং সকল প্রতিবন্ধকতার (মাওয়ানি‘) অপসারণের উপর নির্ভরশীল।

এর ব্যাখ্যা হলো, যে ব্যক্তি কোনো হাদীস অনুযায়ী আমল করা বর্জন করে, সে তিনটি প্রকারের বাইরে নয়:

প্রথমত, হয় তা মুসলিমদের ঐকমত্যে বৈধ বর্জন (তারকান জা’ইযান), যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্জন, যার কাছে তা পৌঁছেনি; এবং ফতোয়া বা হুকুমের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও সে অনুসন্ধানে ত্রুটি করেনি, যেমনটি আমরা খুলাফায়ে রাশিদীন ও অন্যান্যদের থেকে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে কোনো মুসলিম সন্দেহ করে না যে, এর অধিকারী ব্যক্তির উপর বর্জনের অপবাদ (মা‘আররাতুৎ তারক) থেকে কিছুই বর্তায় না।

দ্বিতীয়ত, হয় তা অবৈধ বর্জন (তারকান গাইরু জা’ইয)। ইনশাআল্লাহ তা‘আলা, এটি ইমামগণের পক্ষ থেকে কদাচিৎ ঘটে থাকে। কিন্তু কিছু আলেমের ক্ষেত্রে আশঙ্কা করা যেতে পারে যে, লোকটি ঐ মাসআলা উপলব্ধিতে দুর্বল (ক্বাসিরান ফী দারকি তিলকাল মাসআলাহ): ফলে সে মত প্রকাশের কারণসমূহ (আসবা-বুল ক্বাওল) অনুপস্থিত থাকা সত্ত্বেও কথা বলে, যদিও তার মধ্যে সে বিষয়ে গভীর দৃষ্টি (নাযার) ও ইজতিহাদ থাকে। অথবা সে প্রমাণ উপস্থাপনে (ইসতিদলাল) ত্রুটি করে, ফলে তার দৃষ্টি (নাযার) চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানোর আগেই সে মত দেয়, যদিও সে কোনো দলিলের (হুজ্জাহ) উপর নির্ভর করে থাকে। অথবা কোনো অভ্যাস (আদাহ) বা উদ্দেশ্য (গারায) তাকে পরাভূত করে, যা তাকে পূর্ণাঙ্গ দৃষ্টিপাত (ইসতিফা’উন্ নাযার) থেকে বিরত রাখে, যাতে সে তার কাছে যা আছে তার বিপরীত বিষয়গুলো দেখতে পারে, যদিও সে বলেনি কেবল...