আর নিশ্চয়ই তাঁরা (সাহাবাগণ) কোনো পাপের ওপর জিদকারী (অটল) ছিলেন না, এবং তাঁরা (পরবর্তীগণ) সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর চেয়ে উচ্চ মর্যাদারও নন। আর তাঁদের (সাহাবাদের) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যা তাঁরা ফতোয়া, বিচারিক রায় (আল-কাদ্বায়া), এবং তাঁদের মধ্যে সংঘটিত রক্তপাত (সংঘাত) ও অন্যান্য বিষয়ে ইজতিহাদ করেছিলেন।

এরপর, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে, বর্ণিত পরিত্যাগকারী (মুজতাহিদ) মা'যূর (ক্ষমাযোগ্য), বরং তিনি মা'জূর (পুরস্কৃত), তা আমাদেরকে সেই সহীহ হাদীসসমূহ অনুসরণ করা থেকে বিরত রাখে না, যার কোনো বিরোধ আমরা জানি না যা সেটিকে রদ করতে পারে। এবং (তা আমাদেরকে বিরত রাখে না) এই বিশ্বাস রাখা থেকে যে, উম্মতের ওপর সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব এবং তা তাবলীগ (প্রচার) করাও ওয়াজিব। আর এই বিষয়ে উলামাগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

এরপর, তা (দলিল) বিভক্ত হয়: যার দালালাত (প্রমাণিকতা) ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত); এই অর্থে যে, তা ক্বত'ঈ আস-সানাদ (সুনিশ্চিত সনদযুক্ত) এবং ক্বত'ঈ আল-মাতন (সুনিশ্চিত মূলপাঠযুক্ত)। আর এটি হলো তা, যা সম্পর্কে আমরা নিশ্চিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন এবং আমরা নিশ্চিত যে তিনি এর দ্বারা সেই নির্দিষ্ট পরিস্থিতিটিই উদ্দেশ্য করেছেন।

এবং (বিভক্ত হয়) সেটির দিকে যার দালালাত যাহির (প্রকাশ্য), কিন্তু ক্বত'ঈ নয়।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম) উভয় দিক থেকে তার আবশ্যকতা বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর সামগ্রিকভাবে উলামাগণের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে তারা কিছু কিছু আখবার (সংবাদ/হাদীস) সম্পর্কে মতভেদ করতে পারেন যে, তা কি ক্বত'ঈ আস-সানাদ, নাকি ক্বত'ঈ নয়? এবং তা কি ক্বত'ঈ আদ-দালালাত, নাকি ক্বত'ঈ নয়?

যেমন তাদের মতভেদ 'খবরুল ওয়াহিদ' (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) সম্পর্কে, যা উম্মত কবুল (গ্রহণ) ও তাসদীক (সত্যয়ন) দ্বারা গ্রহণ করেছে, অথবা যা অনুযায়ী আমল করার ব্যাপারে তারা একমত হয়েছে। সাধারণ ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞ) এবং অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতত্ত্ববিদ)-এর মতে, তা 'ইলম' (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে। আর মুতাকাল্লিমীনদের কিছু দল এই মত পোষণ করেন যে, তা 'ইলম' প্রদান করে না।

অনুরূপভাবে, সেই সংবাদও যা বিভিন্ন দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যার এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে, (যা বর্ণিত হয়েছে) এমন লোকদের কাছ থেকে...।