আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করুন! তারা যখন জানত না, তখন কেন জিজ্ঞাসা করল না? নিশ্চয়ই অজ্ঞতার আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা।} কারণ, এরা ইজতিহাদ ছাড়াই ভুল করেছিল; যেহেতু তারা জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) অন্তর্ভুক্ত ছিল না। অনুরূপভাবে, {উসামা ইবনে যায়িদের উপর কিসাস, দিয়াহ বা কাফফারা ওয়াজিব করা হয়নি, যখন তিনি গাযওয়াতুল হারাকাত-এ এমন ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছিল।} কারণ, উসামা বিশ্বাস করতেন যে এই ইসলাম সঠিক নয়—এই ধারণার ভিত্তিতে তাকে হত্যা করা বৈধ ছিল, যদিও তাকে হত্যা করা ছিল হারাম। আর সালাফ এবং জমহুর ফুকাহায়ে কিরাম (অধিকাংশ ফকীহ) এই নীতি অনুসারে আমল করেছেন যে, ন্যায়পন্থী গোষ্ঠীর (আহলুল আদল) রক্ত যা বিদ্রোহী গোষ্ঠী (আহলুল বাগঈ) একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার (তা'বীল সাইগ) ভিত্তিতে হালাল মনে করে, তার জন্য কিসাস, দিয়াহ বা কাফফারা ওয়াজিব হবে না; যদিও তাদের হত্যা ও তাদের সাথে যুদ্ধ করা হারাম ছিল। আর শাস্তির (ওয়াঈদ) কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে আমরা যে শর্তের কথা উল্লেখ করেছি, তা প্রতিটি বক্তব্যে উল্লেখ করার প্রয়োজন হয় না; কারণ এই জ্ঞান অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত। যেমন, আমলের উপর প্রতিদান (ওয়া'দ) পাওয়ার শর্ত হলো আল্লাহর জন্য আমলের ইখলাস (আন্তরিকতা) এবং মুরতাদ হওয়ার কারণে আমল বাতিল না হওয়া; অথচ এই শর্ত প্রতিটি হাদীসে উল্লেখ করা হয় না যেখানে প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি রয়েছে। এরপর, যেখানে শাস্তির (ওয়াঈদ) কারণ বিদ্যমান বলে ধরে নেওয়া হয়, সেখানেও কোনো প্রতিবন্ধকের কারণে সেই বিধান কার্যকর হওয়া থেকে বিরত থাকতে পারে। আর শাস্তির কার্যকর হওয়ার প্রতিবন্ধকসমূহ বহুবিধ: এর মধ্যে রয়েছে তাওবা (অনুশোচনা), ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), গুনাহ মুছে দেওয়া নেক আমলসমূহ, দুনিয়ার বালা-মুসিবত এবং শাফাআত (সুপারিশ)।