আসরের সালাত পথে থাকাকালীন (তাদের উপর এসে পড়ল)। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: আমরা বনু কুরাইযা ছাড়া সালাত আদায় করব না। আর কেউ কেউ বললেন: আমাদের থেকে এটা (আক্ষরিকভাবে) উদ্দেশ্য ছিল না; তাই তারা পথেই সালাত আদায় করলেন। তিনি (নবী ﷺ) উভয় দলের কাউকেই দোষারোপ করেননি।}

প্রথমোক্তরা সম্বোধনের ব্যাপকতাকে আঁকড়ে ধরলেন, ফলে তারা (সালাতের সময়) ছুটে যাওয়ার পরিস্থিতিকেও ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত করলেন। আর শেষোক্তদের কাছে এমন প্রমাণ ছিল যা এই পরিস্থিতিকে ব্যাপকতা থেকে বের করে আনা আবশ্যক করে, কারণ (রাসূলের নির্দেশের) উদ্দেশ্য ছিল শত্রুদের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া। আর এটি এমন একটি মাসআলা যেখানে ফুকাহায়ে কেরাম প্রসিদ্ধ মতভেদ করেছেন: কিয়াসের মাধ্যমে কি ব্যাপকতাকে নির্দিষ্ট করা যায়? এতদসত্ত্বেও, যারা পথে সালাত আদায় করেছিলেন, তারা ছিলেন অধিকতর সঠিক।

অনুরূপভাবে, {বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন দুই সা' এর বিনিময়ে এক সা' বিক্রি করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তা ফিরিয়ে দিতে নির্দেশ দিলেন}। কিন্তু তিনি এর উপর সুদখোরের ফাসিক সাব্যস্ত করা, অভিশাপ এবং কঠোরতা আরোপের কোনো বিধান আরোপ করেননি, কারণ হারাম হওয়ার জ্ঞান তার ছিল না।

অনুরূপভাবে, আদী ইবনে হাতিম এবং সাহাবীদের একটি দল যখন বিশ্বাস করলেন যে আল্লাহ তাআলার বাণী: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} (যতক্ষণ না তোমাদের কাছে সাদা সুতো থেকে কালো সুতো স্পষ্ট হয়ে যায়) এর অর্থ হলো সাদা ও কালো দড়ি, ফলে তাদের কেউ কেউ সাদা ও কালো দুটি রশি রাখতেন এবং খেতেন যতক্ষণ না একটি অপরটি থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। {তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদীকে বললেন: তাহলে তোমার বালিশ তো অনেক চওড়া! নিশ্চয়ই এটা হলো দিনের শুভ্রতা এবং রাতের অন্ধকার}। এর মাধ্যমে তিনি কথার অর্থ অনুধাবনে তার ফিকহ/বোধের অভাবের দিকে ইঙ্গিত করলেন। কিন্তু তিনি এই কাজের উপর রমযানে ইফতারকারীর (রোযা ভঙ্গকারীর) নিন্দা আরোপ করেননি, যদিও তা সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।

এর বিপরীতে, {যারা ঠাণ্ডার মধ্যে মাথা ফেটে যাওয়া ব্যক্তিকে গোসল ফরয হওয়ার ফতোয়া দিলেন, ফলে সে গোসল করল এবং মারা গেল; তখন তিনি বললেন: তারা তাকে হত্যা করেছে।}