শরঈ দলীল ভুল হওয়া অসম্ভব, যদি না এর বিপরীতে অন্য কোনো দলীল থাকে। আর আলেমের অভিমত সেরূপ নয়। আর যদি এই বৈধকরণের (তাজউইয) ভিত্তিতে আমল করা জায়েয হতো, তাহলে আমাদের হাতে এমন কোনো দলীলই অবশিষ্ট থাকত না যেখানে এই ধরনের (বিষয়) জায়েয হতে পারে। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো, তিনি (আলেম) হয়তো নিজে তা বর্জন করার জন্য ওযরপ্রাপ্ত (মা'যূর) হতে পারেন, আর আমরাও এই বর্জন (অর্থাৎ তাঁর বর্জন) বর্জন করার জন্য ওযরপ্রাপ্ত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: {তিলকা উম্মাতুন ক্বাদ খালাত, লাহা মা কাসাবাত} আয়াতটি। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: {ফাইন তানাযা'তুম ফী শাইয়িন ফারুদ্দূহু ইলাল্লাহি ওয়ার রাসূল}।

আর কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসকে মানুষের কারো উক্তি দ্বারা বিরোধিতা করবে। যেমনটি ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যে তাঁকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। তিনি তাকে হাদীস দ্বারা উত্তর দিলেন। তখন লোকটি তাঁকে বলল: আবূ বকর ও উমার (রা.) তো এমন বলেছেন! তখন ইবনু আব্বাস বললেন: তোমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হওয়া আসন্ন! আমি বলছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আর তোমরা বলছো, আবূ বকর ও উমার বলেছেন?

আর যদি বর্জন (তারক) এই কারণগুলোর মধ্যে কোনো একটির জন্য হয়ে থাকে; তাহলে যখন কোনো সহীহ হাদীস আসে যাতে হালালকরণ (তাহলীল) বা হারামকরণ (তাহরীম) বা কোনো হুকুম রয়েছে; তখন এটা বিশ্বাস করা জায়েয নয় যে, সেই আলেম যিনি তা বর্জন করেছেন—যাদের বর্জনের কারণ আমরা বর্ণনা করেছি—তিনি শাস্তিপ্রাপ্ত হবেন; এই কারণে যে তিনি হারামকে হালাল করেছেন, অথবা হালালকে হারাম করেছেন, অথবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ফয়সালা করেছেন। অনুরূপভাবে, যদি হাদীসে কোনো কাজের উপর শাস্তির (ওয়াঈদ) হুঁশিয়ারি থাকে—যেমন অভিশাপ (লা'নাহ), বা ক্রোধ (গাদাব), বা আযাব (আযাব) ইত্যাদি; তাহলে এটা বলা জায়েয নয় যে, সেই আলেম যিনি (তা) বৈধ করেছেন...