যে মদীনাবাসীগণ সেই মাসআলাটিতে মতভেদ করেছেন, আর যদি তারা ইজমা’ (ঐকমত্য) করতেন এবং অন্যেরা তাদের বিরোধিতা করত, তবুও দলীল (হুজ্জাহ) হতো খবরের (হাদীসের) মধ্যে। এবং (যেমন) দুই শহরের (মক্কা-মদীনা বা কুফা-বসরা) কিছু লোকের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট কিয়াসের (Qiyas al-Jali) মাধ্যমে কিছু হাদীসের বিরোধিতা করা, এই নীতির ভিত্তিতে যে, সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ (al-Qawa'id al-Kulliyyah) এই ধরনের খবরের (হাদীসের) দ্বারা বাতিল করা যায় না। এছাড়া অন্যান্য প্রকারের বিরোধিতার (Mu'aradat) মতো, চাই বিরোধী ব্যক্তি সঠিক হোক বা ভুলকারী হোক।

এই দশটি কারণ সুস্পষ্ট। আর বহু হাদীসের ক্ষেত্রে এমন হতে পারে যে, হাদীস অনুযায়ী আমল পরিত্যাগ করার জন্য আলেমের কাছে এমন দলীল (হুজ্জাহ) রয়েছে, যা আমরা অবগত নই; কারণ জ্ঞানের পরিধি (Madarik al-'Ilm) বিস্তৃত, এবং আলেমদের অন্তরে যা কিছু আছে, তার সবকিছুর উপর আমরা অবগত নই।

আর আলেম হয়তো তার দলীল প্রকাশ করেন, আবার হয়তো প্রকাশ করেন না। আর যদি তিনি তা প্রকাশ করেন, তবে তা হয়তো আমাদের কাছে পৌঁছায়, আবার হয়তো পৌঁছায় না। আর যদি তা আমাদের কাছে পৌঁছায়, তবে হয়তো আমরা তার দলীল পেশ করার স্থানটি (Mawdi' Ihtijajih) উপলব্ধি করতে পারি, আবার হয়তো উপলব্ধি করতে পারি না—চাই সেই দলীলটি বাস্তবে (fi nafsi al-amr) সঠিক হোক বা না হোক।

কিন্তু আমরা যদিও এই সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করি, তবুও আমাদের জন্য এমন কোনো মত থেকে সরে যাওয়া বৈধ নয়, যার দলীল সহীহ হাদীস দ্বারা সুস্পষ্ট হয়েছে এবং যাকে একদল আহলে ইলম সমর্থন করেছেন; এমন অন্য কোনো মতের দিকে, যা একজন আলেম বলেছেন এবং যার সাথে এমন কিছু থাকতে পারে যা দ্বারা তিনি এই দলীলকে খণ্ডন করতে পারেন, যদিও সেই আলেম অধিক জ্ঞানী (A'lam) হন। কেননা আলেমদের মতামতের মধ্যে ভুল অনুপ্রবেশের সম্ভাবনা শরয়ী দলীলসমূহের মধ্যে অনুপ্রবেশের সম্ভাবনার চেয়ে বেশি। কারণ শরয়ী দলীলসমূহ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সকল বান্দার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ), যা আলেমের মতামতের বিপরীত।