যা অন্য কেউ বিশ্বাস করে না, অথবা তার সমজাতীয় কিছু বিরোধী হয়; অথবা বাস্তবে তা প্রবল (অগ্রগণ্য) বিরোধী হয় না; যেমন অনেক কুফাবাসীর (কূফী) সহীহ হাদীসকে কুরআনের বাহ্যিক অর্থের (যাহির) মাধ্যমে বিরোধিতা করা এবং তাদের এই বিশ্বাস যে, কুরআনের বাহ্যিক অর্থ, যা ব্যাপকতা (*উমুম*) বা অনুরূপ কিছু নির্দেশ করে, তা হাদীসের সুস্পষ্ট পাঠের (*নস*) উপর অগ্রাধিকারযোগ্য। এরপর তারা এমন কিছুকে বাহ্যিক অর্থ (*যাহির*) হিসেবে বিশ্বাস করতে পারে যা আসলে বাহ্যিক অর্থ নয়, কারণ বক্তব্যের নির্দেশনার মধ্যে বহু দিক (ব্যাখ্যার সুযোগ) থাকে। এই কারণেই তারা সাক্ষী ও শপথের (*শাহেদ ওয়াল ইয়ামিন*) হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছে, যদিও তাদের ছাড়া অন্যরা জানে যে, কুরআনের বাহ্যিক অর্থে এমন কিছু নেই যা সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে রায় দেওয়াকে নিষেধ করে। আর যদি তাতে (নিষেধ) থাকতও, তবে সুন্নাহই তাদের (অন্যান্য উলামাদের) নিকট কুরআনের ব্যাখ্যাদাতা (*মুফাস্সিরাহ*)।

এই মূলনীতি (*ক্বায়েদা*) সম্পর্কে ইমাম শাফিঈর সুপরিচিত বক্তব্য রয়েছে এবং ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর এ বিষয়ে তাঁর বিখ্যাত পুস্তিকা (*রিসালাহ*) রয়েছে, যা তাদের খণ্ডনে রচিত, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর ব্যাখ্যা ছাড়াই কুরআনের বাহ্যিক অর্থ দ্বারা যথেষ্ট মনে করে। আর তিনি তাতে এমন সব প্রমাণাদি (*দালায়িল*) উল্লেখ করেছেন, যা এই স্থানে উল্লেখ করতে গেলে স্থান সংকুলান হবে না।

এর মধ্যে রয়েছে সেই খবর (হাদীস) প্রত্যাখ্যান করা, যাতে কিতাবের ব্যাপকতাকে (*উমুম*) নির্দিষ্টকরণ (*তাখসীস*) করা হয়েছে, অথবা তার নিরঙ্কুশতাকে (*মুতলাক*) সীমাবদ্ধকরণ (*তাক্বয়ীদ*) করা হয়েছে, অথবা তাতে (কুরআনের উপর) অতিরিক্ত কিছু রয়েছে। আর যারা এমন কথা বলে, তাদের বিশ্বাস হলো, যে, সুস্পষ্ট পাঠের (*নস*) উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করা—যেমন নিরঙ্কুশকে সীমাবদ্ধ করা—তা হলো রহিতকরণ (*নাসখ*) এবং ব্যাপককে নির্দিষ্টকরণ (*তাখসীস আল-আম*) করাও হলো রহিতকরণ (*নাসখ*)।

এবং যেমন মদীনার অধিবাসীদের (*মাদানী*) একটি দলের সহীহ হাদীসকে ‘আহলে মদীনার আমল’ (মদীনাবাসীর কর্মপদ্ধতি) দ্বারা বিরোধিতা করা—এই নীতির ভিত্তিতে যে, তারা (মদীনাবাসী) হাদীসের বিপরীত করার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন এবং তাদের ইজমা হলো এমন প্রমাণ (*হুজ্জাহ*) যা হাদীসের উপর অগ্রাধিকারযোগ্য। যেমন এই মূলনীতির ভিত্তিতে ‘খিয়ারুল মাজলিস’ (মজলিসের এখতিয়ার)-এর হাদীসসমূহের বিরোধিতা করা, যদিও অধিকাংশ মানুষই তা সাব্যস্ত করে।